趙 霖

在奔騰不息的世界藝術(shù)思想的歷史長(zhǎng)河中，中華美學(xué)思想意蘊(yùn)深厚，熠熠生輝。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，植根于中華美學(xué)思想這片肥田沃土的各種藝術(shù)精品，璀璨于世界藝術(shù)之林。而在眾多的舞蹈藝術(shù)作品中，獨(dú)樹(shù)一幟的說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧?，飽含著“和”美的哲學(xué)意蘊(yùn)，立意于“感性與理性”的和諧相融，追求舞蹈意象與意境的深度關(guān)照，彰顯“真善美”的高度統(tǒng)一。將說(shuō)書(shū)、舞蹈、民歌和戲曲等多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式巧妙糅合，以舊社會(huì)女性裹腳為線索，講述了黃土高原一對(duì)青年男女凄美的愛(ài)情故事。整劇采用超現(xiàn)實(shí)主義手法，結(jié)合了山西梆子、評(píng)書(shū)、民歌、戲曲等多種山西地域文化元素，將“解放”這一主題表達(dá)得淋漓盡致又引人深思。

一、說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧吠怀鲆浴昂汀睘槊赖闹髦家馕?/h2>

唐代詩(shī)人王維說(shuō)：“凡畫(huà)山水，意在筆先。”立意是創(chuàng)作每一部藝術(shù)作品的關(guān)鍵，立意的新穎與否關(guān)系著藝術(shù)作品的成與敗。以“和”為美是中華民族的重要美學(xué)思想之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作追求的最高境界。以“和”為美之所以成為一種中華民族世代相傳的審美觀，植根于先祖?zhèn)兦О倌陙?lái)農(nóng)耕文化的審美實(shí)踐。因?yàn)椋栏从谥黧w的移情活動(dòng)，美的本質(zhì)和核心就是移情現(xiàn)象。而追求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登就是先祖?zhèn)冎黧w移情于天地的表現(xiàn)，也是移情于天地萬(wàn)物之“和”的動(dòng)機(jī)所在。關(guān)于“和”，老子說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。人一呼一吸就是沖氣的狀態(tài)，就是生命的表現(xiàn)形式，停止呼吸生命就終結(jié)。而要保持呼吸，人就需要食物，離開(kāi)食物人就會(huì)餓死終止呼吸。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和美”思想是以生命的存在為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的。所以我們可以這么講，凡是不利于生命存在的人和事，都是與“和”背道而馳的。在人類(lèi)歷史上，由于對(duì)人的生存構(gòu)成威脅的天災(zāi)和人禍從來(lái)也沒(méi)有間斷。因此，人們?yōu)榱松娑鴬^斗和犧牲的壯舉，也從未止息。在中華民族的發(fā)展史上也無(wú)不是如此。特別是近代以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝、反封建、反官僚資本主義的解放運(yùn)動(dòng)，就是為了打碎帝國(guó)主義套在我們脖子的枷鎖，解除封建主義腐朽思想束縛的桎梏，消滅官僚資本主義的剝削和壓榨?！敖夥胚\(yùn)動(dòng)”從傳統(tǒng)審美思想的角度來(lái)看，就是追求社會(huì)的和平、和睦、和美、和諧、和順?biāo)枷氲捏w現(xiàn)。而這一切核心是“人”的解放，是生命的解放。因此，我們說(shuō)《解放》是突出傳統(tǒng)“以和為美”主旨的說(shuō)唱?jiǎng)?，是編?chuàng)者審美移情于人民解放運(yùn)動(dòng)，謳歌中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民大眾建設(shè)和平、民主、自由、幸福國(guó)家心聲的產(chǎn)物，是以解放“人”和人的生命為核心的一部?jī)?yōu)秀作品。

正是在這一主題思想的導(dǎo)引下，編創(chuàng)這部劇的著名藝術(shù)家張繼鋼，以其獨(dú)辟蹊徑的眼光和手法，從解放婦女“纏足”作為切入點(diǎn)，以“天足”代表著女性的解放與人性的解放，形象地揭露“纏足”這一殘害中國(guó)女性一千多年的社會(huì)陋習(xí)，深刻批判了摧殘女性身體以及扭曲女性思想的男權(quán)主義。同時(shí)也揭示出了一個(gè)顛撲不破的真理，人的“解放”才是真正的解放。婦女解放的意義，不僅是其身體的解放、心靈的解放，而且意味著民族的解放。

二、說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧方Y(jié)構(gòu)上彰顯了感性與理性融和的審美意向

人的審美活動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的統(tǒng)一，是感性與理性辯證的相融相和。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，①還進(jìn)一步說(shuō)：“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。②概括其內(nèi)涵，美或藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體。美是理念，但這理念必須要用感性事物的具體形式表現(xiàn)出來(lái)，成為可以供人觀照的藝術(shù)作品。大型說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧吩谡w結(jié)構(gòu)上貫穿著“審美感性與審美理性”相融相和的審美意向。

說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧酚枚喾N藝術(shù)手段融合的感性藝術(shù)之美，表現(xiàn)了女性“解放”理性命題之美?！叭珓∫哉f(shuō)書(shū)、舞蹈、民歌作為最主要的藝術(shù)形式，同時(shí)與戲曲、聲樂(lè)、多媒體等多種藝術(shù)手段巧妙融合，組合成一種全新的戲劇藝術(shù)陳述結(jié)構(gòu)。該劇有大段獨(dú)白，但不是話??；有60%的舞蹈，但不是舞劇；有大量的民歌，但不是歌?。挥袃?yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，但不是音樂(lè)劇；有多種戲曲元素，但不是戲劇?！雹鄱@些感性的審美藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式，是緊緊圍繞著生命的“解放”而展開(kāi)的。

（一）以傳統(tǒng)“說(shuō)書(shū)”貫穿始終的藝術(shù)方式，調(diào)動(dòng)人們理性思索“解放”的深層內(nèi)涵。連接整劇始終的是一老一少兩位說(shuō)書(shū)人。以老坐少立一旁的師徒傳藝形式，講述著跌宕起伏的“裹腳”故事。說(shuō)書(shū)人層次分明、形象生動(dòng)的語(yǔ)氣，抑揚(yáng)頓挫、輕重疾徐的描述藝術(shù)，使觀者情感節(jié)奏發(fā)生了同步涌動(dòng)，提氣緊張，手心沁汗，為那個(gè)時(shí)代女人的命運(yùn)所哀嘆與同情。在語(yǔ)言特點(diǎn)上運(yùn)用排比夸張的貫口垛句，摻雜著豐富多彩的民間白話、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，甚至還有山西地方方言，風(fēng)格詼諧而又樸實(shí)。其中無(wú)不引起人們對(duì)人性、人生以及男人與女人，和諧與不和諧關(guān)系的思索。在敘述方法上，兩位說(shuō)書(shū)人，敘說(shuō)現(xiàn)在、回顧過(guò)往，采用了跨越時(shí)空的超現(xiàn)實(shí)主義手法，時(shí)而作為敘述者講述故事情節(jié)，時(shí)而作為親歷者入戲表演，時(shí)而作為旁觀者品頭論足，拉近了與觀眾的時(shí)空距離，讓觀眾身臨其境，感同身受。而說(shuō)書(shū)人的感情深深嵌入到劇情當(dāng)中，調(diào)動(dòng)人們的視、聽(tīng)審美系統(tǒng)，感受中國(guó)歷史上封閉、保守、愚昧、扭曲的女人裹小腳史實(shí)，并急于從理性的思緒中尋找答案，從壓抑的情緒中尋找突破口，理性思索“解放”深層內(nèi)涵的意味。

（二）以優(yōu)美的舞蹈形象高度展示出“解放”的理性精神。穿插全劇的舞蹈緊緊圍繞腳的“放”與“裹”做足了文章。如開(kāi)場(chǎng)群舞“看秧歌”；小小、亮亮“鬧耍耍、過(guò)家家”的雙人舞；表現(xiàn)女孩子天真爛漫、自由綻放的群舞“天足”；展示了女子選美的“亮腳會(huì)”群舞；小小聯(lián)想亮亮喜歡小腳的“鳳冠小腳舞”；亮亮走西口歸來(lái)時(shí)兩個(gè)人的雙人舞；直到最后“解放”的大群舞，都以腳為舞蹈語(yǔ)言動(dòng)機(jī)發(fā)展變化，將故事人物的情感變化，表達(dá)得淋漓盡致、入木三分。尤以女子群舞“天足”的表現(xiàn)形式給人留下了揮之不去的印象。標(biāo)志自由解放的“天足”，運(yùn)用腳勾、繃、直，腿的踢、撩、外開(kāi)、內(nèi)合的舞蹈語(yǔ)匯，既形象、生動(dòng)、優(yōu)美地展示出腳的自然美，又隱含著對(duì)自由美的稱頌。八十雙美麗的“天足”分上下兩排整齊排列，在抑揚(yáng)頓挫輕快優(yōu)美的旋律中，舞蹈動(dòng)作由腳趾始，波及腳掌、腳腕，再延伸到小腿、大腿，一直到整個(gè)身體的發(fā)展變化。動(dòng)作由小及大，由點(diǎn)及線，點(diǎn)線面結(jié)合，運(yùn)用群舞連動(dòng)流水的編舞技法，一雙雙活潑可愛(ài)的天足，形成連綿翻滾、無(wú)拘無(wú)束地舞動(dòng)、跳躍的足浪，既展現(xiàn)出美輪美奐的自然之美、生態(tài)之美，又暗含著解放的浪潮，對(duì)戕害女性身體“裹腳”陋習(xí)的嚴(yán)厲批判，以及對(duì)一切束縛和阻礙人們思想行為腐朽制度的沖擊。結(jié)尾的群舞“解放”是揭示全劇主題的點(diǎn)睛之筆，也是升華之處，群舞分上下兩個(gè)平臺(tái)用腳的大幅度動(dòng)作舞動(dòng)著紅綢子，長(zhǎng)長(zhǎng)的紅綢子飄動(dòng)著，上下翻騰，與舞臺(tái)上飄落漫天的桃花雨遙相呼應(yīng)，加之高亢的音樂(lè)《桃花紅杏花白》的強(qiáng)力渲染，道出了“丈二小布條，一江淚，千年血，束無(wú)數(shù)姐妹，華夏躡足，黑手高懸霸主鞭；尺一大腰鼓，三山倒，萬(wàn)眾歡，解倒懸生民，神州騰飛，敢教日月?lián)Q新天”的寓意。

《解放》劇照

（三）以地方傳統(tǒng)的民歌“唱”出了求“解放”的愿望。全劇以濃郁山西地方色彩的民歌和以山西民歌為核心創(chuàng)作元素的音樂(lè)組成。全劇由《看秧歌》《哥哥妹妹不大大》《女兒苦）《天足》《小小纏足》《亮亮求婚》《德印支招》《姥姥打鬼》《走西口》《門(mén)口冷清了》《亮腳會(huì)》《姥姥哭》《天天想》《夜夜夢(mèng)》《夢(mèng)兒驚》《小小再纏足》《穿越桃花云》《解放》十余首歌舞組成，各篇既相互獨(dú)立又聯(lián)成為一個(gè)劇情集中的整體。山西民歌活潑輕快、詼諧幽默、高亢嘹亮、粗獷舒展，又不失細(xì)膩婉轉(zhuǎn)、明快清純等特點(diǎn)，無(wú)論是劇中的民歌、舞曲，還是戲曲，都與故事情節(jié)絲絲相扣、烘托映襯、相得益彰。作曲家張千一談音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)說(shuō)到：“用山西民歌作為基本音樂(lè)素材，根據(jù)劇情需要進(jìn)行重新詮釋，盡可能找到適合現(xiàn)代聽(tīng)眾審美的旋律，同時(shí)兼容戲劇和民歌，讓?xiě)騽「袕埩Γ屆窀韪呱?，讓舞蹈更有看點(diǎn)，使整個(gè)劇情達(dá)到以小博大，更加人性，更具藝術(shù)感染力?！睆恼w看，全劇民歌、戲劇與舞蹈、情節(jié)結(jié)構(gòu)完美融合。以小小和亮亮的愛(ài)情發(fā)展為線索，表現(xiàn)小小和亮亮為愛(ài)敢于沖破封建桎酷的動(dòng)機(jī)。又表現(xiàn)出小小為愛(ài)，從不裹腳到裹腳的社會(huì)壓力產(chǎn)生的心理矛盾與變化。以主人公小小為代表的“腳”的“解放”，詮釋了近代以來(lái)中華民族追求“解放”的歷史；也告訴人們，女性腳的真正解放，不僅是身體的解放、內(nèi)心的解放，而且更是整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解放和中華民族的解放。

三、《解放》以小見(jiàn)大的手法追述著婦女解放的“和”美意蘊(yùn)

人類(lèi)的“解放”，是一個(gè)無(wú)比古老又常新的話題，當(dāng)我們祖先揮動(dòng)著最原始的工具——石器，作用于客觀世界的那一刻起，我們就踏上了不斷“解放”自己并無(wú)止境追求解放的道路。其目的始終是以生命的自由、幸福為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的。但我們不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)在追求自由和幸福的道路上所創(chuàng)造的色彩斑斕的文化中，始終循著否定之否定的邏輯，不斷地創(chuàng)造著又不斷地否定著。無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)方式創(chuàng)新，還是制度革新，都意味著對(duì)舊的生產(chǎn)方式和思想束縛的否定，也必然是一種“解放”，每一次“解放”，實(shí)質(zhì)上就是一次審美的追求，是一次對(duì)以“和”為美的肯定?？倢?dǎo)演張繼鋼以一種創(chuàng)新的以小見(jiàn)大的藝術(shù)形式，刻意將“小腳”的觀念和“解放”的精神“捆綁”在一起，使之凝聚出藝術(shù)的力量和思想的光芒，意味無(wú)窮！“通過(guò)從裹腳到放腳肉體的解放；擺脫束縛、追求自由是思想的解放；到打破常規(guī)、勇于探索是觀念的解放。”④講述了整個(gè)中華民族上千年“以和為美”的宏大愿望。

（一）劇中人物小小裹腳的“解放”，告訴人們個(gè)體的解放，必然以民族整體的解放為背景?！肮_”又稱“纏足”，是中國(guó)古代的一種習(xí)俗，即把女子的雙腳用布帛纏裹起來(lái)，使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”。大多數(shù)女子從四、五歲起便開(kāi)始裹腳，直到成年后骨骼定型了方將布帶解開(kāi)，也有終身纏裹者?！叭缃鹕彙笔枪糯拥闹匾獙徝罈l件之一，甚至女子不裹腳就沒(méi)有男人娶。據(jù)考證，裹腳開(kāi)始于宋代，宋代詩(shī)人蘇東坡在《菩薩蠻》中曾描述到：“涂香莫惜蓮承步，長(zhǎng)愁羅襪凌波去。只見(jiàn)舞回風(fēng)，都無(wú)行處蹤。偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙跌困。纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看?！睋?jù)說(shuō)，古代女人裹腳是因?yàn)槟咸坪笾骼铎舷矚g觀看女人在“金制的蓮花”上跳舞，由于金制的蓮花太小，舞女便將腳用白綢裹起來(lái)致腳彎曲立在上面，跳舞時(shí)就顯得婀娜多姿、輕柔曼妙，本來(lái)是一種舞蹈裝束，后來(lái)慢慢地從后宮向上流社會(huì)流傳，之后，民間女子紛紛仿效，逐漸成為一種普遍的社會(huì)習(xí)俗，成為一種病態(tài)的審美。這種影響中國(guó)一千多年的陋習(xí)，是對(duì)女性身體的傷害、心靈的戕害，也是一個(gè)民族的悲哀。說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧吠ㄟ^(guò)直觀形象的藝術(shù)手段，講述了女性從天足到小腳，從裹足到放腳的故事，以此表明女性解放的不易。說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧吠ㄟ^(guò)小小和亮亮情竇初開(kāi)，鬧耍耍過(guò)家家自由戀愛(ài)的愛(ài)情歷程，實(shí)際上是對(duì)封建制度的反叛。但“大腳女人是嫁不出去的”已成為深入人心的定理?！翱囱砀琛睍r(shí)看見(jiàn)了一個(gè)大腳女孩，受不了人們的冷眼而上吊自盡的悲慘現(xiàn)象，促使小小在亮亮走西口期間，開(kāi)始裹腳，這同樣是為愛(ài)而裹。可見(jiàn)在世俗觀念前，個(gè)人的力量是多么渺小。以致于我們聯(lián)想到個(gè)人的解放，必須以民族的解放為背景，民族的解放又以個(gè)人的解放為條件。更使我們意識(shí)到人的生理解放，必然是以心理的解放為前提與條件的。而心理的解放，實(shí)質(zhì)上是一種審美思想在新的環(huán)境中的革命性轉(zhuǎn)化，同時(shí)也告訴我們，人類(lèi)在追求自由幸福的道路上，充滿了崎嶇和曲折。當(dāng)今中華民族在建設(shè)自由幸福的社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，也必然會(huì)遇到各種矛盾構(gòu)成的艱難險(xiǎn)阻。這就需要我們不斷地解放和創(chuàng)新，也試著從審美的角度來(lái)思考，這無(wú)疑是在新的環(huán)境下，對(duì)“和美”社會(huì)的追求。

（二）劇中女性小腳的解放，更闡明個(gè)體形式的解放必須以全民族內(nèi)在精神的解放為根本。古代女子“裹腳”是為了把婦女禁錮在閨閣之中，限制其活動(dòng)范圍，遵從“三從四德”的禮法要求。元代伊世珍的《瑯環(huán)記》說(shuō)：“吾聞圣人立女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過(guò)閨閣之內(nèi)，欲出則有幃車(chē)之載，是以無(wú)事于足也。”這種足不出戶制度，束縛的不僅僅是女性的身體，更加可怕的是禁錮了整個(gè)民族的心理。正如全劇開(kāi)始說(shuō)書(shū)人說(shuō)的那樣：“裹腳，早就廢除了，還說(shuō)它干啥？可保不準(zhǔn)哪位的心里還裹著一對(duì)兒小腳呢?！比缃?，“裹腳”早已經(jīng)被廢除了，但是也許人們的心里還裹著小腳沒(méi)被完全解放開(kāi)來(lái)。自原始社會(huì)母系氏族社會(huì)結(jié)束進(jìn)入父系氏族社會(huì)以來(lái)，女性失去了其原有的統(tǒng)治地位，成為了供男人欣賞享樂(lè)的附庸，失去了身體和精神的雙重自由。“裹腳”后的“三寸金蓮”就是男人變態(tài)審美綿延千年的集中見(jiàn)證。《解放》全劇以女主角小小從少不更事、無(wú)所畏懼、不愿纏足，到自愿纏足的心態(tài)變化和最后徹底解放的人生歷程，側(cè)面反映出了一個(gè)人從肉體到精神的變化，必然是以整個(gè)民族的內(nèi)在精神的解放為根本依托的。我們知道，自五四運(yùn)動(dòng)就開(kāi)始了反對(duì)纏足，直到新中國(guó)成立，婦女身體的解放才真正擺脫了精神的羈絆，獲得解放。歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，各種封建愚昧思想的頑固性，不僅要在形式上去破除、去打破、去解放，而且更重要的是從制度上、思想上去根除。否則，各種歧視婦女，歧視弱者，用金錢(qián)權(quán)力控制、束縛、禁錮他人的封建殘余思想，就會(huì)沉渣泛起禍害社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)中存在的黑惡勢(shì)力，其實(shí)就是封建主義的殘?jiān)嗄?。這不僅與我們和諧社會(huì)的建設(shè)相悖，也與人類(lèi)孜孜不倦追求的自由幸福的“和美”社會(huì)愿望相違背?？梢?jiàn)，婦女解放是人類(lèi)解放的價(jià)值尺度，整個(gè)民族思想解放才是社會(huì)進(jìn)步的前提和根本。

（三）女性的解放，不僅標(biāo)志著整個(gè)中華民族的解放，也為其他民族婦女的解放樹(shù)立了一面旗幟，意味著人類(lèi)的整體解放為時(shí)不遠(yuǎn)?！肮_”是古代中國(guó)對(duì)女性身體傷害一種扭曲的文化形態(tài)，在其他國(guó)家和地區(qū)也有著相類(lèi)似形式的畸形文化形態(tài)。如歐洲國(guó)家曾經(jīng)的“束胸”，一些亞洲和非洲國(guó)家的“穿鼻”“撐頸（在女性脖頸處套眾多的鋼圈）”“陪睡”等還依然存在。另一些地區(qū)則禁止女性在公眾場(chǎng)合展示自己天然的姿態(tài)，要求必須穿罩袍?！雹?/p>

說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧焚潛P(yáng)女性的生態(tài)美、人身體的自由美，批判“裹腳”對(duì)女性的束縛及戕害，追求女性的解放，實(shí)現(xiàn)男女平等、民主自由，維護(hù)平等，是《解放》所宣揚(yáng)的核心思想。就世界范圍的各個(gè)民族而言，女性的解放，就意味著整個(gè)民族的解放。這是因?yàn)椋杂兄烊坏呐嘤乱淮呢?zé)任。對(duì)女性身體的束縛，必然帶來(lái)心靈的傷害，不健康的心理活動(dòng)，也勢(shì)必影響對(duì)下一代正常的教育。這從發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家婦女的地位和作用可見(jiàn)一斑。為此我們說(shuō)，說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧芬浴肮_”為切入點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的真正動(dòng)意，在于以中國(guó)古代傳統(tǒng)的“裹腳”為內(nèi)容，告訴人們?nèi)祟?lèi)的解放，離不開(kāi)婦女的解放，人類(lèi)的真正和諧，婦女解放是重要的價(jià)值尺度。

綜上所述，說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧纷鳛橐徊靠鐣r(shí)代的大劇，開(kāi)創(chuàng)了藝術(shù)史上一種嶄新的藝術(shù)形式，無(wú)論是主題、舞蹈、音樂(lè)、戲劇，還是舞美設(shè)計(jì)都滲透著中華傳統(tǒng)以“和”立意的美學(xué)思想，不僅貫穿于全劇整體結(jié)構(gòu)，而且運(yùn)用“以小見(jiàn)大”的手法，揭示出個(gè)性的解放與民族解放的關(guān)系，形式解放與精神解放的聯(lián)系，一個(gè)民族解放與全世界各民族解放的關(guān)系。這是說(shuō)唱?jiǎng)　督夥拧穾Ыo觀眾的啟迪，更是中華傳統(tǒng)“和”學(xué)精神的一次現(xiàn)代藝術(shù)詮釋。

注釋：

① ［德］黑格爾《美學(xué)》第1卷，朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館1979版，第142頁(yè)。

② ［德］黑格爾《美學(xué)》第1卷，朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館1979版，第87頁(yè)。

③ 李曉芳《鍛造精品向祖國(guó)匯報(bào)——揭秘大型說(shuō)唱?jiǎng)　唇夥拧怠?，《山西日?qǐng)?bào)》2009.7。

④ 張繼鋼 著《讓靈魂跟上——張繼鋼論藝術(shù)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 2016版。

⑤ 杜學(xué)文《透過(guò)身體的解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和精神的解放——評(píng)大型山西說(shuō)唱?jiǎng)　唇夥拧怠?，《中?guó)文化報(bào) 》2010.9。