王國彪

海外孔教會是康有為、陳煥章領(lǐng)導(dǎo)的孔教運動的重要力量，據(jù)保守統(tǒng)計，其數(shù)量有二三十處，主要集中在東南亞、美洲。限于資料的缺乏，目前學(xué)術(shù)界對朝鮮孔教會的研究相對薄弱，很多歷史細節(jié)尚未明晰。最近，筆者查閱朝鮮漢籍《華行日記》《道統(tǒng)祠志》時，發(fā)現(xiàn)了一些朝鮮晉州道統(tǒng)祠孔教會支會的記錄。這個支會由孔教總會總理孔祥霖親自指導(dǎo)，成立于1917年，是朝鮮境內(nèi)較早的孔教會組織，而且規(guī)模很大。這些記錄是孔教會文獻的重要內(nèi)容之一，有助于學(xué)界進一步認識孔教會及其在朝鮮的發(fā)展情況。

朝鮮人建立的孔教會

受中國孔教運動的影響，朝鮮儒士李承熙（1847-1916）于1913年在中國東北設(shè)立了“東三省韓人孔教會”，李炳憲（1870-1940）于1923年在朝鮮慶尚南道山清郡設(shè)立了培山書堂孔教支會。李承熙、李炳憲都曾受到康有為的當(dāng)面鼓勵和支持，因此先后建立了孔教支會。所不同的是，“李承熙堅守道學(xué)基礎(chǔ)，李炳憲則徹底地尊奉康有為的今文經(jīng)學(xué)”。李炳憲的《中華游記》《我歷抄》記述了他游歷曲阜、拜見康有為、設(shè)立培山書堂孔教支會的經(jīng)過，日本立命館大學(xué)佐佐充昭教授認為其得到了衍圣公孔德成的許可和名儒孔令的祝詞，培山書堂孔教支會是朝鮮最初的孔教會。

其實不然。從朝鮮國內(nèi)形勢上看，《每日申報》從1910年起就刊文討論儒教改革、民族振興等國是，也有很多文章關(guān)注中國孔教會的發(fā)展情況，很多朝鮮儒士積極從事儒教改革、儒學(xué)宗教化的事業(yè)，來往于兩國之間，因此在1913-1923年期間朝鮮境內(nèi)出現(xiàn)一些孔教會組織也不難理解。從具體的文獻看，根據(jù)《華行日記》《道統(tǒng)祠志》的記述，晉州硯山的道統(tǒng)祠同文堂孔教支會成立于1917年，在時間上更早，而且得到了衍圣公孔令貽和孔教總會總理孔祥霖的大力支持。這也驗證了筆者的猜測。由于《孔府檔案》和朝鮮近代文人文集的整理工作還未結(jié)束，綜合目前的各種文獻判斷，道統(tǒng)祠孔教支會是朝鮮境內(nèi)較早設(shè)立的孔教會組織，極有可能是首個孔教會，它的成立與曲阜孔家有著密切的關(guān)系。故本文著重介紹道統(tǒng)祠孔教支會成立的相關(guān)情況。

朝鮮儒士安孝鎮(zhèn)的曲阜求文之旅

安孝鎮(zhèn)，號芝山，其《華行日記》用中文寫成，逾4萬字，詳細記錄了他不遠萬里到曲阜求文、問道以及回國后成立孔教支會的經(jīng)過。安孝鎮(zhèn)的曲阜求文之旅與其先祖——高麗大儒安（1243-1306）有關(guān)。

朝鮮文化在歷史上深受儒家思想影響。1289年，安從元大都帶回《朱子全書》，繼而在太學(xué)講授“朱子學(xué)”?！皶r以神佛成俗，先生曰：‘一貫道，立宗教，孔子也。繼嫡統(tǒng)，明宗教，朱子也。學(xué)孔子，當(dāng)先學(xué)朱子。奉孔、朱兩夫子真像于宅后精舍，朝夕瞻謁。仍獻宅為國學(xué)，以倡明圣道，掃廓弊俗，使此東邦日月乎昌平，江山乎紫陽，而稱以小華。”朝鮮儒學(xué)從此轉(zhuǎn)向了性理學(xué)，開啟了新的一頁，安也因“祖孔宗朱而首倡理學(xué)”（安明植：《道統(tǒng)祠顛末記》）而被后世譽為“東方道學(xué)之祖”。

六百余年后的朝鮮半島，形勢發(fā)生了巨大變化，西方文化的涌入和社會的衰敗使儒學(xué)四面受敵：“土教、外教百起而鼓舞，萬而驅(qū)駕，以詆毀圣道?！薄爱惖乐疅肽駮r若也，則三綱絕焉，五常淪焉，不有以救之，道幾乎休矣。”“晚近，學(xué)校荒廢，人文掃地，春草之嘆又甚于昔日矣?！碑?dāng)時的朝鮮已被日本吞并，儒教又面臨基督教、神道教等宗教的擠壓?！皷|國諸儒懼圣教之將墜，建道統(tǒng)祠于硯山，奉先圣像，配以朱子而從祀以安子，合刻《孔子編年》《朱子年譜》《安子年譜》三書藏之祠中，以為國人矜式?！背r的正統(tǒng)儒士希望借“此三譜列先圣昔賢平生行事以示國人，正如天之四時行、百物生，為不言之教”，最終達到衛(wèi)祖、扶道之愿望。而孔令貽、孔祥霖“居圣人之里，行圣人之道，作天下大家而為天下人表，以模楷乎天下萬邦”，請他們?yōu)榈澜y(tǒng)祠撰文，更能提升教化的效果，遂有安孝鎮(zhèn)的曲阜求文之旅。安孝鎮(zhèn)作為安后人在寫給孔祥霖的詩中表達了很多朝鮮儒士的意愿：“萬里求文苦未休，只緣同道又同憂。愿分衢燭余光借，照我沉昏海外區(qū)?！?/p>

1917年2月，安孝鎮(zhèn)等人不遠萬里來到曲阜，拜會了衍圣公孔令貽和大儒孔祥霖，并游覽了孔廟、孔林，“闊眼于明山麗水以致其仁智所樂，服膺乎嘉言善行以篤其禮義所交”，其求文、衛(wèi)道的精神獲得了贊許，也如愿得到了孔令貽撰寫的《三圣賢編年年譜序》和道統(tǒng)祠祠額，以及孔祥霖撰寫的《三圣賢編年年譜序》和《安子神道碑銘》。不僅如此，安孝鎮(zhèn)還拜會孔教總會，為其回國后參與籌建孔教會支會奠定了思想基礎(chǔ)。

《華行日記》詳細描述了安孝鎮(zhèn)拜會孔教總會的情形：“十七日，丙辰。令侃請余往孔教總會。會乃康南海有為與少公之所設(shè)也。會本設(shè)置于皇城矣，眾議以為皇城乃中華一國之所宗，曲阜惟至圣發(fā)祥而圣廟、圣林所在，則乃天下萬邦之所宗也。移設(shè)于曲阜，使皇城、上海設(shè)事務(wù)所，使雄州巨府設(shè)支會，使郡縣諸部設(shè)分會，蓋張皇其宗教也?？倳缭谟谑R右門外四氏學(xué)，學(xué)乃孔顏曾孟四氏之所學(xué)，故匾曰四氏學(xué)。屋制甚宏，可容數(shù)千人。后有一廟，而奉兩神位于北壁，東奉位曰昊天上帝神位，西奉位曰至圣孔子神位，此以孔子配于上帝也。行三拜九叩禮，退還于四氏學(xué)?？紫檗馈⒖紫樵逯T公咸會。”

因為《華行日記》的前半部分對孔教會只字未提，因此孔令侃請安孝鎮(zhèn)去孔教總會一方面是出于禮貌，另一方面則是孔祥霖的意思。二月二十日，安孝鎮(zhèn)等人臨行之際，孔祥霖叮囑“道統(tǒng)祠孔教支會成立即報告為要”，而且“命侃奉《玉印圣像》一本、《圣門禮》《樂志》各一本、《圣府故跡》數(shù)十種、碑碣甲類印刷三十六種、《碑碣考》一冊、《總會雜志》一冊、《總會章程》十張以給余，使置于道統(tǒng)祠以寓慕。又使道統(tǒng)祠孔教支會而寫帖以給之，領(lǐng)納于行橐中”。從上下文來看，孔令侃請安孝鎮(zhèn)前往孔教總會主要源于孔祥霖的授意，而臨行獲贈的孔教會雜志、章程等物品則更明顯體現(xiàn)了孔祥霖的意圖?？梢哉f，拜會孔教總會、受到孔祥霖的大力支持是安孝鎮(zhèn)此行的意外收獲，而回國后成立孔教支會則是此行的后續(xù)成果。也可以說，安孝鎮(zhèn)結(jié)識孔祥霖、拜會孔教總會是道統(tǒng)祠孔教支會成立的契機，其籌備工作從那時起就已經(jīng)開始了。朝鮮儒士李祥奎1921年在《華行日記序》中說安孝鎮(zhèn)“遵圣府之導(dǎo)迪，扶教于吾土”，這是對他在道統(tǒng)祠孔教支會建立過程中所起重要作用的肯定。

道統(tǒng)祠孔教支會的成立

安孝鎮(zhèn)的曲阜之行收獲頗豐，既如愿求得衍圣公等人的鴻文，又得到了孔教總會總理孔祥霖的支持，他對成立孔教會充滿了信心。1917年3月初回到晉州以后，安孝鎮(zhèn)馬上參與道統(tǒng)祠的落成儀式和孔教會的成立工作。在此期間，道統(tǒng)祠諸儒與曲阜孔家來往不斷。得知道統(tǒng)祠孔教支會成立的消息，孔祥霖還特地作《道統(tǒng)祠支會頌》以勉勵同道。

安孝鎮(zhèn)回國后，病重的孔祥霖還不忘寫信敦促孔教會上報情況：“圣教之保存為當(dāng)今第一要務(wù)，弟不才忝任總理，兼以衰痛，一切未克進行，殊深悚懼。尊意擬開支會于晉州道統(tǒng)祠，甚善甚善。但不悖本會章程盡可自由組織，本會概不干涉。惟俟開成立會后，將會員名數(shù)、會長姓名及辦理情形以一紙報告于本總會可也。茲有總會章程數(shù)張及去年大會報告一本送上。察照。”安孝鎮(zhèn)回信衍圣公孔令貽說：“道統(tǒng)祠支會頗有括就之道?！彼€在信中向孔祥霖詳細匯報了道統(tǒng)祠支會的籌建情況：“孔教支會以函丈命義，歸報于本祠，諸儒咸曰：‘天不欲喪斯文，冥詔于老先生，俾扶垂墜圣道于吾東。一齊奮厥神氣，且立歧遲回者聞立會消息，翻然相謂曰：‘少先生即吾夫子之肖裔，天下之大家也。不信乎此，而復(fù)誰依歸乎？爭投名帖，動以千計，遂開大會，定其規(guī)例，分其職任，擬將印照于八域，而先繕寫一帖奉獻于軒下，祈以厘正，俾協(xié)實務(wù)。且一言勉命于帖首，大令東人有所依附信仰。千萬千萬?！?/p>

與此同時，安孝鎮(zhèn)又與李祥奎（1846-1922）及趙鎬來等共同制定了《道統(tǒng)祠孔教支會規(guī)則》并呈孔祥霖?！兜澜y(tǒng)祠志》所載的孔教支會規(guī)則共有十四條，主要內(nèi)容有：

第一條：本會名承準(zhǔn)中華闕里孔教總會總理孔少先生命義，以孔教支會稱。

…………

第三條：亦依總會章程第三條大旨，以昌明孔教為務(wù)，以孔子經(jīng)義為宗。凡志在尊孔者，無分種族黨派皆與參同。

…………

第七條：每年陰歷八月二十七日大成節(jié)，濟濟大會，行瞻拜禮。禮畢，或論經(jīng)義，或著詩文，或習(xí)鄉(xiāng)飲旅酬等禮，以敦風(fēng)化……

第十條：本會規(guī)例實仿總會章程而裁定，我東習(xí)慣不可不順，故略略隨宜增損，以便實行。

…………

第十三條：如有分會設(shè)立之所，則其會長及任員名數(shù)亦當(dāng)報來本祠，使之報告于闕里總會。

第十四條：會長一人、副會長一人、總理一人、副總理六人、經(jīng)理十三人、協(xié)理十六人、約正六十五人、贊成十九人、評議五十五人、掌儀十九人，道約正一人、道講長一人、道契長一人，郡贊成、郡講長、郡契長若干人，本祠本任堂長一人、講長一人、契長一人、堂任三人。

這些條例充分體現(xiàn)了道統(tǒng)祠支會在孔教總會《章程》框架內(nèi)自由發(fā)展的特點?？紫榱鼗匦耪f：“……前奉于手書并寄到《規(guī)則》一冊，捧讀之下，足見衛(wèi)道熱衷，不遺余力，所訂條文周詳完密，極臻要善，欽佩欽佩。”

道統(tǒng)祠的籌建、落成吸引了很多儒生參與，據(jù)《成造時任員》一文記載，當(dāng)時的任員就有講長李道默、契長閔致亮、齋長李祥奎等284人。而隨即成立的道統(tǒng)祠支會的任員更是多達719人，據(jù)《闕里孔教總會道統(tǒng)祠支會任員錄》記載，眾儒以無記名投票方式推選李祥奎為會長，鄭圭錫為副會長，樸在九任總理，鄭汶鉉、張志淵、尹憲燮等任副總理，安孝鎮(zhèn)為副約正，這個核心機構(gòu)共有505人，而地方各道的任員有111人（其中慶尚北道26人、京畿道16人、忠清道11人、全羅道19人、黃海道11人、平安道10人、咸鏡道13人、江原道5人），另有郡贊成、郡講長、郡契長共103人。而且道統(tǒng)祠支會在朝鮮各地也有分會，如《道統(tǒng)祠儒案》一書在《闕里孔教總會道統(tǒng)祠支會任員錄》之后，還有《百源亭孔教分會任員錄》一文，名單包括會長孔權(quán)洙和副會長安炳賢、孔鎮(zhèn)等213人?？梢姷澜y(tǒng)祠支會及其分會的人數(shù)眾多，影響很大。

道統(tǒng)祠支會成立后一個多月，孔祥霖寄來了親自撰寫的《道統(tǒng)祠支會頌》：“圣道之大，流行萬里。人同此心，心同此理?；夤视颍袀魅??；捃巹?chuàng)始，吾道長存。因時立會，無間西東。熱誠毅力，告厥成功。八道同心，干城是賴。吾道大昌，概莫能外?！睍糁T儒皆愛讀欽誦，安孝鎮(zhèn)也撰寫了《孔教創(chuàng)會頌》，并寄呈孔祥霖：“天縱地毓，孔子于生。建極萬世，敷教八方。覺有我祖，施及我東。國庠鄉(xiāng)序，家頌戶弦。夷變而華，六百斯年。大宇忽暝，洪濤懷襄。綱頹倫弛，人獸同疆。大家是懼，會同闕里。木鐸重警，起惰遐邇。萬里海外，且聞厥聲。爰文支會，硯山之黌。沿河諸航，多回絕潢。日月容照，萬國同光。天地之道，至圣先后。往萬來億，生民未有。暫晦何患，愈久愈真。有人有道，無道無人?！边@種呼應(yīng)反映了他們對孔教會的高度認同，也充分見證了孔祥霖扶持孔教會的熱情和努力。

1917年9月，孔祥霖病逝，道統(tǒng)祠孔教支會諸人遙祭，寄送挽誄。

朱子后人、學(xué)者朱敬熙（1852-1917）也受邀為道統(tǒng)祠撰寫《創(chuàng)碑記》，他這樣描述當(dāng)時的情景：“國統(tǒng)之延不絕如線，而一國之人相與講明道德、遵安子之訓(xùn)者無異昔時。國勢雖微，人心尚固，其國之再興可計日以待也。頃者，國中有志之士將其舊有晉州硯山齋葺而新之曰同文堂，又建道統(tǒng)祠于其上，祀宣圣于中，以考亭先生配而安子亦得從祀，誠盛舉也?！边@段話也道出了朝鮮正統(tǒng)儒士的心聲。

1917年8月27日，道統(tǒng)祠孔教支會發(fā)布了《中華闕里孔教總會硯山道統(tǒng)祠同文堂孔教支會趣旨書》，進一步明確了立會的宗旨：“孔教會，會同孔教也。既立總會于中華闕里，因開支會于朝鮮硯山?！献缘弁跚涫浚灾灵傁锝呈?，皆知孔教之為宗教，而學(xué)習(xí)之、服行之猶恐其不及。雖不立會而會自成矣，此不惟中華然也。朝亦自晦軒安子倡道以后，一宗孔教而綱倫禮憲、仁智風(fēng)化于變之道，侔于中華而不會會成，故嘗稱以小中華矣。晚近則不然，宗教自由之論在在盛行，以為儒教不合于競爭時代，以為儒教無信仰之力。……儒教乃孝弟忠信禮義廉恥，凡百為人之道也。此何有妨于競爭？又不于此信仰而更于何信仰？……茍修孝弟忠信禮義廉恥則身必立，身必立則家必立，家必立則國必立。然則儒教即立身立家立國之精神，不修儒教者不知其失身失家，徒知失國而種種漸化于他教，豈不可慨？此闕里所以立孔教總會也，硯山所以立孔教支會也?！I里，圣林圣廟所在之地，故特立總會。硯山，則道統(tǒng)祠圣像所奉之地，故亦立支會，其宗孔教一也。今吾共宗孔教真知，實踐以振儒風(fēng)，俾有辭于天下萬世，豈非立會之本意？”

在朝鮮儒士看來，“異學(xué)滔天，祠是萬頃頹波之一柱也”，道統(tǒng)祠是振興儒學(xué)的強大支撐。道統(tǒng)祠鼎盛時，“契員至為二千余”，諸儒堅信：“凡我同契之人，各自砥礪，以晦軒之學(xué)圣賢學(xué)焉，則何憂乎圣學(xué)之不明？何患乎異教之不熄也？”（李相福：《道統(tǒng)祠案跋》）與此同時，道統(tǒng)祠孔教支會的成立將使“孔子-朱子-安子”的道脈更好地傳承下來，并以宗教的形式加以強化，體現(xiàn)了朝鮮儒士“慕圣”“衛(wèi)祖”“扶道”之志。

朝鮮晉州道統(tǒng)祠孔教會支會的成立，源于安孝鎮(zhèn)求文、衛(wèi)道的曲阜之旅。經(jīng)過朝鮮一干儒士與孔祥霖父子、衍圣公孔令貽的密切交往，該支會在孔教總會孔祥霖的密切關(guān)注下成立。其間，朝鮮儒士與曲阜孔家始終保持著密切聯(lián)系。道統(tǒng)祠孔教支會是一個規(guī)模較大、組織正規(guī)的團體，雖然其后續(xù)的發(fā)展情況尚不清楚，但可以肯定的是，這個由孔祥霖扶持的海外支會是孔教會繁榮時期的一個見證，是孔教會發(fā)展的一份成果，同時也是朝鮮近代儒教復(fù)興運動的重要組成部分，具有重要的歷史和文化意義。

作者單位：曲阜師范大學(xué)