王姝婳

摘 要：通過(guò)對(duì)藝術(shù)與科學(xué)本質(zhì)特征的比較，認(rèn)為藝術(shù)是從情感出發(fā)對(duì)世界美德追求科學(xué)是從理性出發(fā)對(duì)世界真的探尋，兩者具有矛盾和統(tǒng)一的辯證關(guān)系。并從中西歷史發(fā)展中認(rèn)識(shí)藝術(shù)可以借鑒、利用科學(xué)，科學(xué)也可以從藝術(shù)中獲得啟發(fā)和生命力，但兩者是人性完善發(fā)展的兩個(gè)不同方面，不能等同，也無(wú)法融合。

20世紀(jì)初西方文化的滲入對(duì)落后的中國(guó)曾造成巨大的沖擊力，以科學(xué)為標(biāo)志的西方文化幾乎攝取了所有進(jìn)步中國(guó)知識(shí)分子的思想，由此而產(chǎn)生了科學(xué)與藝術(shù)之間最激烈最持久的討論。今天已經(jīng)走過(guò)那個(gè)中西文化猛烈中撞的特殊年代，在面對(duì)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展和藝術(shù)不斷繁榮我們?cè)俣日J(rèn)識(shí)藝術(shù)與科學(xué)，分析兩者的本質(zhì)特征及關(guān)系還是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

1.藝術(shù)與科學(xué)的本質(zhì)特征比較

對(duì)于“藝術(shù)是什么"這-重大問(wèn)題的思考從上個(gè)世紀(jì)到今天，人們一直在深入探討。[1]林文錚指出：“藝術(shù)是事美情緒之結(jié)品，或現(xiàn)諸外界的審美情緒。在圖畫(huà)、雕刻、建筑音樂(lè)各種工作之中，則假借聲、色、形體、線而實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)根本是情緒之沖動(dòng)?！盵2]劉海栗對(duì)藝術(shù)的界定是：藝術(shù)應(yīng)當(dāng)不受別人的支配，不受自然的限制，不受理智的束縛，不受金錢(qián)的役使，而應(yīng)該是超越一切，表現(xiàn)畫(huà)家自己的人格、個(gè)性生命，這就是有生命的藝術(shù)是藝術(shù)之花也是生命之花?！盵3]很多文藝工作者及思想家都對(duì)藝術(shù)下過(guò)定義，除以上認(rèn)識(shí)之外，還有將唯物史觀引入到藝術(shù)的認(rèn)識(shí)中來(lái)最有代表性的是盧那察爾斯基明確提出了“作為觀念形態(tài)的藝術(shù)”這一命題。他對(duì)這一命題的解釋是：“就是直接地將作者的觀念和情感間接地，是經(jīng)由作為居民的表示者的那作者，而將居民的觀念和感情表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)地作品?！盵4]這種將藝術(shù)視為觀念形態(tài)的觀點(diǎn)后來(lái)影響了毛澤東，他在1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》把文藝概括為：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是定社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物?！边@一觀點(diǎn)在建國(guó)后，對(duì)全中國(guó)發(fā)生了極為深刻而廣泛的影響。盡管對(duì)藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的探尋很多，認(rèn)識(shí)也不少，但并沒(méi)有對(duì)它下-個(gè)普遍視為真理的定義，我們可以大致將各種認(rèn)識(shí)歸納成三類：（1）主張藝術(shù)是美的表現(xiàn)或者是審美情緒的表現(xiàn)；（2）藝術(shù)是生命的表白或者是主觀的創(chuàng)造，本能的表現(xiàn)；（3）藝術(shù)是社會(huì)生活的反映。由此可見(jiàn)，藝術(shù)是人類從情感出發(fā)反映現(xiàn)實(shí)世界，去追求美的一種意識(shí)形態(tài)或者說(shuō)認(rèn)識(shí)方式。

而科學(xué)則不同，我們對(duì)于“科學(xué)”一詞的理解，似乎沒(méi)有分歧，《辭?！返亩x是：“反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律的分科的知識(shí)體系?！痹~典所下的定義較一致：科學(xué)乃是關(guān)于自然法則的知識(shí)，包含所有具有一般性意義的研究，只要是在客觀的、可驗(yàn)證的事實(shí)基礎(chǔ)上運(yùn)用相應(yīng)的方法所從事的研究，都屬于科學(xué)的范圍。其實(shí)科學(xué)與藝術(shù)也可以被看成是兩種不同的“在世結(jié)構(gòu)”，兩種不同的人生態(tài)度。科學(xué)是尋找主體的人與客體的世界的關(guān)系。藝術(shù)則在保持和把據(jù)人與世界的融合?？茖W(xué)是求真的藝術(shù)是創(chuàng)造美；科學(xué)是理性的，客觀的，藝術(shù)是感性的主觀的；科學(xué)是發(fā)展的，前進(jìn)的，藝術(shù)是變化的，豐富的?？梢?jiàn)藝術(shù)與科學(xué)是矛盾的，但兩者又有其統(tǒng)性?？茖W(xué)發(fā)展拓展了人們的審美視野宇航事業(yè)的飛速發(fā)展電子顯微鏡技術(shù)的不斷提升，使人們能夠更廣闊的感知認(rèn)識(shí)宏觀世界與微觀世界的圖家，從而豐富了藝術(shù)創(chuàng)造的領(lǐng)域和視野。此外科學(xué)與藝術(shù)都是人的活動(dòng)，都起源于對(duì)外部世界的驚異，即好奇心。可見(jiàn)藝術(shù)與科學(xué)有著矛盾與統(tǒng)的辯正關(guān)系關(guān)于這一點(diǎn)的分析，我們將它放到具體的歷史環(huán)境中再作進(jìn)一步深入探討。

2.中西方歷史進(jìn)程中，藝術(shù)與科學(xué)的矛盾與統(tǒng)一

在中國(guó)專統(tǒng)文化語(yǔ)境中，藝術(shù)與科學(xué)是矛盾的。從原始藝術(shù)青銅藝術(shù)直到歷代民間藝術(shù)、文人藝術(shù)乃至宮廷藝術(shù)，直都追求種帶有強(qiáng)烈東方意味和哲理青感的表現(xiàn)，及由此而構(gòu)成的以情感為核心的意象造型精神。在這種精神支配下兩千年來(lái)中國(guó)藝術(shù)正是一種超越客觀，貶抑物質(zhì)而高揚(yáng)精神與情感的意象藝術(shù)，種物質(zhì)與精神相沖突，理性與情感互碰撞科學(xué)與藝術(shù)相對(duì)立的藝術(shù)。在中國(guó)的藝術(shù)體系中，從“五四”運(yùn)動(dòng)將”科學(xué)”作為改良中國(guó)文化兩大目標(biāo)之一引入之后，科學(xué)與藝術(shù)的對(duì)立性現(xiàn)得尤為突出。這時(shí)候在中國(guó)產(chǎn)生了兩種對(duì)藝術(shù)與科學(xué)截然不同的觀點(diǎn)：一種主張藝術(shù)中引入科學(xué)用西畫(huà)中科學(xué)的寫(xiě)實(shí)技法來(lái)拯救中國(guó)藝術(shù)，即一種建立在“唯科學(xué)主義"理論上的唯寫(xiě)實(shí)主義。如張牧野說(shuō)：都曉得藝術(shù)重情感，他的微亦在描寫(xiě)情感。但是要描寫(xiě)得透徹，又非經(jīng)一番分析和觀察功夫不可。但精致細(xì)密的合理化之分析是什么作用呢？當(dāng)然背錄是科學(xué)了。魚(yú)彩學(xué)解決了我們的色調(diào)，解剖學(xué)解決了我們的人體，遠(yuǎn)近學(xué)解決了我們的位置，美術(shù)史證實(shí)了我們的過(guò)程透視學(xué)，教育學(xué)、博物學(xué)等，解決了我們幾許疑難不明的困難問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)在是科學(xué)時(shí)代，只要能用科學(xué)來(lái)研究的東西，最好都走向科學(xué)化之路?！盵5]另一種持反對(duì)科學(xué)與藝術(shù)混淆傾向的態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)應(yīng)保持獨(dú)特的形式和風(fēng)格。同時(shí)也有一種對(duì)引進(jìn)科學(xué)寫(xiě)實(shí)之風(fēng)實(shí)行折中的態(tài)度，不反對(duì)繪畫(huà)中的科學(xué)與理性，也講究表現(xiàn)上的意味和神韻。可見(jiàn)古代中國(guó)藝術(shù)史排斥科學(xué)，走了一條純粹情感追求意味，講究氣韻的非理性之路。而近代中國(guó)藝術(shù)中引入了科學(xué)，發(fā)生裂變有學(xué)習(xí)西洋寫(xiě)實(shí)技法，繪畫(huà)藝術(shù)講究科學(xué)理性表現(xiàn)的一種，也有藝術(shù)中引入些科學(xué)成分，中西結(jié)合的一種，還有繼承專統(tǒng)，另辟蹊徑，有所創(chuàng)新的一種。到今天科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系主要表現(xiàn)為這三種狀態(tài)。

3.如何看待藝術(shù)與科學(xué)

物理學(xué)家諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道先生說(shuō)：藝術(shù)用創(chuàng)新的手法去喚醒每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著已存在的情感。情感越珍貴反映越普遍藝術(shù)越優(yōu)秀。科學(xué)（天文、物理、生化等）對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的、準(zhǔn)確的抽象。 科學(xué)家抽象的敘述越簡(jiǎn)單、推測(cè)的結(jié)論越準(zhǔn)確應(yīng)用越廣泛科學(xué)創(chuàng)造就越深刻。科學(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。它們像一枚硬幣的兩面是不可分割的。[7]畫(huà)家吳冠中說(shuō)：“科學(xué)揭示字由的奧秘藝術(shù)揭示情感的奧秘。[8]愛(ài)因斯坦說(shuō) 真正的科學(xué)和真正的音樂(lè)需要同樣的思維過(guò)程?！彼囆g(shù)與科學(xué)的關(guān)系普經(jīng)是非常密切的，它們的分離是 工業(yè)革命前后的事情這與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和深化，各種職業(yè)化行為的出現(xiàn)有著密切關(guān)系。但二者的有機(jī)結(jié)合對(duì)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展是大有益處的，文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)文化成就就是藝術(shù)與科學(xué)相互融合共同發(fā)展的最佳體現(xiàn)。藝術(shù)與科學(xué)是息息相通的，這一點(diǎn)哲學(xué)家看得更準(zhǔn)確而深刻，德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒曾經(jīng)說(shuō)他從精確優(yōu)美的古希臘雕塑中似乎看到了畢達(dá)格拉斯、歐幾里德從西方配位、重組群樂(lè)曲旋律中看到了笛卡兒牛頓、萊布尼茲、毆拉和高斯。“藝術(shù)是情感化的科學(xué)，科學(xué)則是精確化的藝術(shù)?！盵9]

可見(jiàn)藝術(shù)家需要利用科學(xué)手段更好地通過(guò)藝術(shù)表達(dá)自己的情感而科學(xué)家需要借助藝術(shù)創(chuàng)造有機(jī)的模式去說(shuō)明世界。藝術(shù)與科學(xué)合力征服新的觀念，它們常常運(yùn)用相同的題材達(dá)到相同的目的。創(chuàng)造思想與創(chuàng)造形式造就藝術(shù)家與科學(xué)家。探究宇宙的奧秘是他們共同的目標(biāo)他們所用的媒介不同，但在平行的探索之路上他們互相啟發(fā)相得益彰。

科技的發(fā)展為藝術(shù)提供新的表現(xiàn)手段拓展了藝術(shù)的表現(xiàn)空間。藝術(shù)的表現(xiàn)手段可以借鑒和利用科學(xué)，如陶釉的燒制印染顏料的創(chuàng)新、油畫(huà)顏料的改進(jìn)等等。藝術(shù)表現(xiàn)題材可以隨著科學(xué)領(lǐng)域來(lái)擴(kuò)大。