李煥煥　張仝　程倩等

摘要：苗族的神話傳說是苗族人民對世界的最初感知與愿望表達，是早期人類的綜合性意識形態(tài)，也是同百科全書一樣的知識體系，蘊含著當時人們心中的世界的起源，族群的歷史，宗教的觀念乃至各類的日常生活知識。這些早期的感知和認識給苗族人民的社會和文化打上了或深或淺的印記。

關鍵詞：苗族；神話傳說；風俗

中圖分類號：K878.8；I207.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）12-0128-03

一、前言

仁懷位于貴州省西北部，隸屬貴州省遵義市，背靠遵義，屬云貴高原向四川盆地過渡的山地地帶，居住著漢、苗、布依、仡佬、彝等9個民族。仁懷有著深厚的文化底蘊，這里民風古樸，民族風情濃郁誘人，在這片神奇的土地上積淀了黔北川南傳統(tǒng)文化之精華——苗族文化，仁懷苗族有著許多神奇的故事和傳說。苗族的神話傳說，是苗族人民在原始的氏族生活當中形成的幼稚、粗糙的意識概念。馬克思說：神話“是已經(jīng)通過人類的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形勢本身?！睘檫@種社會形勢的加工組成，所以在后世的生活當中，這些神話傳說對苗族的風俗自然變得影響深遠。

二、神話傳說與仁懷宗教信仰

苗族人民自古以來就信仰萬物有靈，崇拜自然。在苗族文化當中，宗教信仰很早就已經(jīng)形成了。仁懷苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，所以我們將從以下的幾點來談一談苗族人民的信仰以及他們所呈現(xiàn)出的狀態(tài)與風貌。

（一）信奉諸神

按照傳統(tǒng)的方式來說，苗族人對自然界懷有一種崇高的信仰，他們信奉諸神，認為世間的萬事萬物都是具有神靈護佑的，無論是自然界還是人類社會，都由諸神來統(tǒng)治。所以在苗族人心目當中，敬重鬼神就能夠免除發(fā)生災難，在遇見不順暢，家里多生事端時就要許愿吃齋，放生等，因為只有這樣，善于積攢功德，神靈才能夠感受到你的誠意，免除你的災難，保佑你平安順暢。

在仁懷后山苗寨有一棵古樹——搖錢樹，有八百多年的歷史。在傳統(tǒng)思想的引導下，中國人喜歡將情感寄托在世間萬物的身上，這種“以物寄情”的思想在苗家人身上也得到了深刻的體現(xiàn)，“搖錢樹”就是他們尋根、祭祖、向往的地方，這棵“搖錢樹”，不僅是苗家人寄托思念的承載，更是苗家的信仰，當?shù)氐拿缱迦嗣衿砬蠹艺矊?，希望外出的游子能夠平安順利都會挑選一個好日子去祭拜這棵樹。因為苗家的“萬物有靈”思想，無數(shù)的苗族同胞魂系著這棵樹，所以這棵樹作為一棵被苗家人認為具有靈性的古樹，在近年來，也不斷有其他地方的苗族同胞依照苗歌里的唱詞找到后山“搖錢樹，這個地方來尋根訪祖。這種對生靈，對自然感恩的情愫，養(yǎng)成了苗族人民安土重遷，重視故土的觀念，逐漸形成了苗家人追尋故土，葉落歸根的情懷。

苗族人民堅信萬物都是存在著情感的，可以體會到世間的悲喜，也可以為人們送去長遠的祝福，所以在仁懷后山，苗族人對石頭有著崇高的敬意，這既是苗族人民追求愛情與幸福生活的體現(xiàn)，也是對自由的向往和渴求。

（二）迷信鬼神

苗族傳統(tǒng)社會迷信鬼神，盛行巫術。大多數(shù)苗族人都虔信巫術，主要的巫術活動有占卜、祭鬼還有益術。這些活動由巫師主持，他們不僅能夠從事這些巫術，還能夠熟悉本支的譜系，所以巫師是苗族傳統(tǒng)文化的傳承者，也是苗族村寨或者聚居地中的知識文化分子。苗族的宗教屬于多神教，是由“萬物有靈”硯念產(chǎn)生的。雖然現(xiàn)在隨著科技文化的發(fā)展而逐漸使苗族人民不再相信鬼神，但在一些家庭，仍然會有一些傳統(tǒng)祭祀，比如初生的孩子生病，拜獻石頭神，家有不幸，也要做“牛鬼神”等。

苗族的巫文化盛行，苗人們認為人死之后仍然以特定的靈魂形式存在于世間，這種形態(tài)，有點偏向于道家所說的“虛空”，所以在仁懷苗族有一項十分重大的娛樂活動，放馬匙神，“放馬匙神”又叫“放瓢兒神”，在苗族叫“招嗯擔”，它是一種以巫術為指導的娛樂活動，認為人在不請巫師的前提下，可以在家中，利用靈魂下到陰曹地府，看望已經(jīng)過世的親人或朋友，也可以去參加遠方的節(jié)日活動，甚至可以占卜吉兇，預知未來。“放馬匙神”有特定的時間限制，只有在大年夜至元宵節(jié)才能有作用，其他的時間段不靈驗。這也為這項活動增加了一定的神秘感和儀式感?！胺篷R匙神”是苗家人對未知地方的向往與追求，他們堅信人類的形態(tài)從來都不應該受到肉體的束縛，只有堅持對鬼神的崇敬才能夠利用鬼神的力量去完成人類形態(tài)無法做到的事。在巫文化的影響下，苗家的社會形態(tài)更加的豐富且富有神秘感，在今天的仁懷，苗人的心目中，仍有無數(shù)的鬼神掌握著他們的生活，而“放馬匙神”則是他們對遙遠生活的憧憬，也是與鬼神交流的重要途徑，所以盡管隨著科技文化的發(fā)達，苗家的這一習俗仍然存在，是與神靈溝通的橋梁，亦是苗家人精神生活豐富的象征。

（三）敬母豬神

做母豬鬼的活動是仁懷苗族后山蘆堂壩一帶的風俗，據(jù)說是從前有叫志榜、志冶的兩個姑娘，良心歹毒，趁后娘睡著的時候，將后娘的孩子用草裹著給小牛吃掉了。后來牛生了一胎，兩個姑娘知道小牛是后娘的孩子變的，又裝病說是要把小牛殺來吃了病才能好。小牛知道后，便沿著大山往上爬到天上去了。不久，小牛變成一個年輕小伙下凡來，將自己的遭遇告訴了父親，父親可憐自己孩子的遭遇，就要處死兩個姑娘。倆人聽說了，便變成了兩頭母豬。于是，這家人就著召集了寨子里的人，將兩頭豬殺死，并用蕎面做成粑粑下肉吃，將倆個姑娘的陰魂送到歸西泰山管豬的天神管制。所以在仁懷苗族中，只要喂養(yǎng)了母豬的人家都必須敬母豬神，就是為了祭祀西山管豬的天神，用母豬鬼來酬謝。而在做母豬鬼活動時，女人是不能夠參加的，主要是因為西泰山管豬的天神兇相很可怕。

苗族的神話傳說，無論時代如何發(fā)展，都無法擺脫不了它是人類對自然的認知和社會美好生活向往的縮影，它“深藏于文化的背后，是民族文化的深厚積淀，深刻地影響著人們的意識形態(tài)，心理以及思維習慣。”

三、神話傳說與仁懷婚俗

苗族婚姻為一夫一妻制，原配無子可要二房。婚姻一成終生到老，基本上無休妻事例。苗族青年婚戀自由，男女雙方均可以選擇對象，青年人通過“游方”、“跳花”等活動，借以認識，相互了解，建立感情，進而確定婚姻關系。

仁懷苗族婚姻結締禮儀繁多，程序主要有選親、提親、定親、下聘禮、開庚、結親。而在婚姻禁忌中，仁懷苗族堅守著普天下的苗族共同遵守的一條古理古規(guī)，也就是根深蒂固的苗族戒律——同姓不通婚。仁懷苗族無論是父母包辦婚姻還是自由戀愛，始終都堅持“婚姻的選擇，只能在限制和禁忌之外進行”。也就表明了苗族人民遵守古禮、恪守古法的民族傳統(tǒng)不容破壞。

選親即為選媳婦，苗語俗稱“篩仰”?？梢詾楦改赶韧忻饺巳タ磁c之家庭條件相近的人家，男子再同媒人去相親，中意了便開始提親。也有男女青年拒絕家中安排，通過赴宴、趕場、踩山等社交活動，一起唱歌跳舞，確定心意后上門提親。

在各種社交活動中，其中“踩花山”是苗族男女相互傾吐愛情、定親結友的美好機會。苗族“踩山節(jié)”，苗族稱之為“喔倒”，意為“趕坡”。相傳在遠古時代，苗族首領蚩尤統(tǒng)領苗族在黃河中下游地區(qū)。由于發(fā)生部落首領之間爭奪土地、人口、財產(chǎn)的戰(zhàn)爭，蚩尤率領的苗族部落被以黃帝為首的部落打敗。兵敗四散，死傷無數(shù)。蚩尤也被刺傷，被迫撤退到中原以南的山區(qū)。當時正值冬臘快過年，蚩尤欲重新召集失散人馬，重整旗鼓再戰(zhàn)。但年關將近，蚩尤命手下將士在臘月選一個吉日，在一個高山頭上立上旗桿，待過完年再說。到年后初二，蚩尤便將自己腰間紅白相間的腰帶解下掛于高高的樹桿上，命將士吹笙擊鼓，圍桿或吶喊或頌歌。一是對戰(zhàn)死英烈的祭祀悼念，二是召集失散兵馬重整旗鼓。失散將士聽見笙鼓聲，看見蚩尤旗，又重新聚于蚩尤磨下。后來，蚩尤在與黃帝部落作戰(zhàn)中戰(zhàn)死。蚩尤的后人便年年在春節(jié)立花稈掛蚩尤旗，吹笙擊鼓以對蚩尤和英烈的紀念，從此便流傳下來。而在此后，苗族人民便以這個節(jié)日將大家聚集在一起，不僅是對祖先的紀念，也為男女之間相互欽慕，吐露情感提供了一個重要場所。

當男女互通心意，隨之而來的便是提親到定親的環(huán)節(jié)，苗族婚嫁禮法繁復，卻具有深刻地含義，而仁懷苗族的婚禮當中，有新婚三晚不同宿的婚俗，對于這種婚俗，流傳時間久遠，但其原因卻未見典籍記載，而苗寨當中流傳的美麗傳說，可以幫助我們?nèi)ヌ剿髅缱寤榧薜臏Y源。據(jù)說有一天土家族姑娘覃氏到山上采金銀花，突遇一只豹子，嚇得滾下巖坎，被一石姓苗族年輕獵人所救，后來雙方有了愛慕之情。有一天石家請媒人到覃家提親，覃家夫婦高低不同意，覃母對媒人說：“石家后生救了我女兒性命，恩重如山，要騾要馬隨便挑，要我女兒做媳婦萬萬不能?！边@門親事就擱下來了。？又過了幾個月，一場大雨落了三天三夜，山洪暴發(fā)，覃家房屋倒塌，父親喪命，糧食被水全部沖走。正在母女倆為難之時，年輕獵人領著一幫人給覃家送來衣食用品，并對覃母說：“您老人家不嫌棄我們苗家的話，我愿意接您上山，養(yǎng)老送終。您老人家不愿意上山，我們就幫您修一棟新房。”一席話，說得老人熱淚直滾，但還是不肯上山。于是，年輕獵人就給母女倆修了一棟一正兩廂房的瓦屋。覃母見年輕獵人勤勞厚道，就把女兒許配給他了。女兒出閣那天，母親心里還是不踏實，就對“高親”說：“你們把姑娘送去，要陪她三天三夜，如果苗家人真的粗野，就把姑娘給我?guī)Щ貋??！庇谑?，“高親”硬是陪姑娘吃住三天三夜，見苗家人確實勤勞忠厚，才啟程回家。以后，凡苗家人結婚，都是遵循新婚三晚不同宿的習俗。

在男女的婚禮中，仁懷苗族都會事先釀制咂酒備用，喝咂酒是仁懷苗族的傳統(tǒng)習俗，就一般的家庭來說，平時也會儲備3到5壇備用，喝咂酒已經(jīng)成為了仁懷苗族必不可少的組成部分。

咂酒，又稱竿兒酒、鉤藤酒，苗族叫“糾瘦”，是仁懷苗族特有一種飲品，傳說傳說在遠古時期，有一個叫尤蒙的人，為逃避戰(zhàn)亂，將自己未吃完的飯裝入一個壇中。為使壇中飯不外溢而胡亂扯了些生草封住壇口。尤蒙背著壇，帶著一家人跟隨逃難人流往南遷徙。一直跑了三天三夜才甩掉追兵。當他打開壇口準備吃飯時，一股刺鼻的香味撲面而來。用手拈入口，甜而帶辣。香味吸引了逃難同胞擁而圍觀。尤蒙見人多，壇內(nèi)食物較少，不夠大家食用。于是，便在壇中注滿水為解決壇口小不能讓大家都能喝上的問題，找?guī)赘≈窀屯蘸蟛迦雺?，讓大家依照年齡大小輪流著喝，吸干了再加水。說來也怪，吸了以后，全身幾天以來的疲勞輕了許多。于是，人們紛紛紡效尤蒙的做法，將熱飯裝入壇中，用同樣的生草封住壇口，待其發(fā)酵后請尤蒙和眾難友共同享用。咂酒不僅寄托了苗族人民對先人的紀念，也是對美好生活的殷切期盼，是苗族人民對他人的最深的祝愿與期盼，給人以最為深刻的祝福。

苗族的神話傳說是民族精神和性格的反映，也“是世代相傳的潛藏于民族心理最深處的潛意識的心理追求?！鄙裨拏髡f的影響，使苗族婚俗有著濃烈的群體本位且注重情。仁懷苗族婚俗儀式參與者眾多，規(guī)模龐大，內(nèi)容豐富，寓意深刻，處處體現(xiàn)了苗族人民的民族精神和美好愿望，呈現(xiàn)出了鮮明的民族地方特色。

四、神話傳說與仁懷喪葬習俗

在中國，有著一系列的安葬死者的習俗，人們采取不同的喪葬禮俗去安葬親人，甚至不同的時間、地點、民族都有著不同的安葬習俗，而不同的方式，卻蘊含著相同的情誼，都是為了讓死者入土為安，是生者對于死者的敬意與孝道，亦是中國傳統(tǒng)文化的一處重要體現(xiàn)。

仁懷苗族的喪葬習俗，與西南地區(qū)的苗族喪俗基本相同，主要有指路、治喪（吊唁、安葬）、回陽、做齋等程序。

（一）指路

苗語稱“夸格”。在死者穿好壽衣后，指路師就為死者指路，通過采用低沉哀婉的聲調(diào)吟唱指路，完結后將竹卦丟于路上，順卦表示亡人已同意。陰陽卦繼續(xù)拋，得順卦為止。指路在苗族的喪葬中是非常重要的一個環(huán)節(jié)，這是因為苗族人民相信“靈魂不滅”，原始宗教觀念的引申和發(fā)展使苗族人民的神鬼觀念異常根深蒂固，他們認為人死是染上了天庭灑下的病魔，不能吃喝，使靈毫脫離了人體，只有通過竹卦才能將亡靈引向堂上受祭，感受到人們的敬意。

（二）吊唁

每年的農(nóng)歷六月六的“蘆笙藝術節(jié)”是仁懷后山獨有的節(jié)日。相傳古時候苗族首領蚩尤與皇帝戰(zhàn)敗于逐鹿，其后代流落異鄉(xiāng)，后人想起祖先受的苦不禁傷心落淚，有一年的農(nóng)歷六月六，蚩尤顯靈，說“你們不要太難過，應該到高山上去吹蘆笙、唱歌跳舞給我看?！闭f完天空中飄落一朵花，掛在一棵樹上。從此以后，每年農(nóng)歷的六月六，苗家都要穿上盛裝，到高山上去載一顆花樹，舉行打牛祭蚩尤老祖的活動。打牛祭祀蚩尤活動，由族中長老或者族中通曉苗族禮儀的人主持。在舉行祭祀儀式之前，事先選好場地，在場子中央搭好靈房，栽好鼓樁。釘上一顆木樁，以備打牛用。挖好灶，以備煮牛肉用。蘆笙引路，兩人抬鼓，兩人端靈隨后。起靈前（注：這里的靈特指蚩尤的靈），掌卦師先到竹林中選砍一棵手指粗細的竹子，必須一刀砍下，做成長一拳寬一指且中間有節(jié)有眼，上削成“丫”狀，從中一破兩開成竹卦。蘆笙師備好掛鼓的竹竿根。兩大一小，其中一根帶枝葉。一個簸箕或篩子，簸箕里放一個圓形的大糯米粑粑，其上在放一個小糯米粑粑。用竹簡在簸箕上搭一個三腳支架，放上人的衣服，稱為“蚩尤裝像”。在兩人端靈期間，笙鼓不停，直到靈到事先準備好的場地，將鼓掛好。在這個時候由掌卦師開口念一些對祖先蚩尤尊敬的話，然后甩卦，順卦則表示祖先蚩尤已經(jīng)到來，則將牛系于打牛柱上，一人持斧頭猛擊牛頭，將牛擊倒，另一人則抽刀刺入牛胸前，放血去皮洗凈。將牛頭，四肢，尾巴和內(nèi)臟各割下少許，送入鍋內(nèi)煮熟后在靈位前擺成13盤。主持人打卦向蚩尤靈位獻酒后，請蚩尤祖先享用，并吹祭祀蘆笙。祭祀蘆笙結束后，主持人再次向蚩尤祖先打卦，若為順卦則表示蚩尤祖先已經(jīng)吃飽喝足，準許后人一起享用食物。當大家享用完食物后，主持人接駕放靈，祭祀儀式全部結束。

（三）回陽

從安葬之日起第十三天，舉行回陽儀式，苗語叫“阿思”。將死者的亡靈接回，進行祭奠。苗族人民相信人還有下一世，認為在回陽這天亡靈將會回來再享受貢品，而孝子則去香火下撒柴灰，若留下人腳印，則表示已投胎為人。

“萬物有靈”和“靈魂不滅”是貫穿苗族喪葬堂的心理觀念，苗族對生死的認識受到神話傳說的影響，所以“當‘靈魂觀念產(chǎn)生后，人們普遍相信靈魂不死，在關注死者靈魂的同時，也就產(chǎn)生了對死者靈魂的崇拜，對死者的態(tài)度也從過去的無所謂轉為重視?！敝钡浆F(xiàn)在人們認為死也就是生，老死只是現(xiàn)在的身軀衰老，需要脫胎換骨而重新獲得生命體驗的方式，是人生的一個轉折點，只有在經(jīng)歷了生死之后，人才能夠達到真正的超脫，才能夠重新獲得另一種“生”的情感體驗。所以，老人去世不是悲事，而是喜事，值得慶賀。這便是苗家人獨特豁達的生死觀念。

仁懷苗族的喪葬習俗是當?shù)孛缱灞３值帽容^完整的古代風俗習慣之一。時至今天，雖然經(jīng)過了歷史長河的淘刷，先進文明的沖擊，有些地方可能發(fā)生了一定的變化，但是卻仍然保持了它原始古樸的氣息，充滿了神秘色彩的民族文化形式。

苗族是一個具有悠久歷史的民族，苗族社會因許多神話傳說影響而遺留下來的風俗習慣別具一格，饒有風味，構成了中華民族文化燦爛的一頁。