⊙劉書(shū)含［山西大學(xué)，太原 030006］

一、引言

“在柯亨的思想結(jié)構(gòu)中，始終存在著一條明晰的張力線，其力量抗衡源自馬克思主義——社會(huì)主義的平等理想與自由主義——資本主義的自由權(quán)利之間的較量。”提起自由主義，就是主要政治價(jià)值為自由的思想流派的集合體。他們主張社會(huì)應(yīng)該提倡個(gè)人思想自由、保障貿(mào)易自由、支持私人企業(yè)運(yùn)營(yíng)，反對(duì)政府過(guò)度干涉以此保護(hù)少數(shù)人的利益。20世紀(jì)末期至今，伴隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，高科技產(chǎn)業(yè)革命的興起，左翼自由主義代表人物羅爾斯發(fā)表《正義論》，自由主義在當(dāng)代走向復(fù)興?？潞鄬?duì)羅爾斯的自由主義平等主義理論進(jìn)行反駁重釋，試圖力證社會(huì)主義正當(dāng)性。

二、柯亨對(duì)羅爾斯自由主義平等觀的批判

1.對(duì)自由主義正義原則的批判

在他的巨著《正義論》中，他正式闡明了這種被他命名為“以公平為正義”（justice as fairness）的正義理念，最終在政治哲學(xué)上的目標(biāo)就是把這種觀念添加到自由主義上面。 通過(guò)以公平為正義，平等思想成為羅爾斯正義理論的精髓，而他所謂的平等思想主要有兩個(gè)方面：第一，人們能平等地表達(dá)意愿，簡(jiǎn)言之為政治平等，即在政治權(quán)利上享有平等的對(duì)待；第二，人們能夠享有平等合理的分配制度，即在分配方式上的平等。在自由與平等之間的關(guān)系處理的問(wèn)題上，羅爾斯嘗試建立一個(gè)正義的平等的社會(huì)制度，并以此作為司法公正、自由和理論的本質(zhì)。從中可以看出，羅爾斯為了實(shí)現(xiàn)一種作為公平的社會(huì)分配正義，調(diào)整在社會(huì)中的收入和參與，通過(guò)動(dòng)員，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的每個(gè)類級(jí)別積極性，定義了社會(huì)正義的原則和社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。但柯亨認(rèn)為，羅爾斯的平等理論沒(méi)有闡述正義。他提出，理想的社會(huì)主義社會(huì)與理想的自由主義社會(huì)是不同的，正義與平等雖然不可分割，但羅爾斯的正義的所謂分布，實(shí)際上已經(jīng)實(shí)行某種形式的非法行為，因?yàn)槿绻_實(shí)的東西是不公平的，它更不可能是合法的。這種分配正義的理念存在著一種在公平實(shí)踐中，所有者對(duì)接受物質(zhì)激勵(lì)的人才涉及某種不公平的競(jìng)爭(zhēng)?？潞噙€指出，司法不僅是一個(gè)社會(huì)需要的強(qiáng)制性規(guī)則，同時(shí)也形成了一種社會(huì)風(fēng)尚，一種非強(qiáng)制性的支持平等選擇的風(fēng)尚。正義不僅支配著社會(huì)制度，而且還占據(jù)了人們的選擇并指導(dǎo)人們的道德行為。正義既是對(duì)社會(huì)制度的調(diào)節(jié)，也是對(duì)人們?nèi)绻覀兿胍非笠粋€(gè)平等正義的社會(huì)，那么首先要做的就是樹(shù)立起全社會(huì)的實(shí)踐和正義平等道德風(fēng)尚。

2.對(duì)差別原則的批判

在平等的自由方面的處理之后，羅爾斯強(qiáng)調(diào)了在分配方面的平等處理。由此，羅爾斯在《正義論》一書(shū)中提出來(lái)了差別原則。差別原則指的是在社會(huì)和發(fā)展不平等，或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)和權(quán)利不合理的時(shí)候，只要能讓所有人享有結(jié)果，尤其是境遇較差的人，他們能夠得到社會(huì)補(bǔ)償利益，這種社會(huì)模式就是正義的。差別原則通過(guò)評(píng)估社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的不平等因素，在選擇的基礎(chǔ)上，克服功利原則的不確定性。例如，在原始狀態(tài)下，企業(yè)家被認(rèn)為具有比非技術(shù)工人更好的前景。因此，倘若要證明這種差別是合理的存在，那就必須讓這種差別有利于前景不好的人。差異的存在是在境遇較差的情況下，使受益人必須是境況較差的，也就是這種差異對(duì)于少部分的人來(lái)說(shuō)是有益的。換句話說(shuō)，羅爾斯論述了不平等的合理性——對(duì)于境遇較差的人來(lái)說(shuō)，他們形成了一種“激勵(lì)論證”。所謂“激勵(lì)論證”，是機(jī)會(huì)主義提出的在社會(huì)分配中，適當(dāng)?shù)牟黄降葧?huì)使境遇較差的人受到激勵(lì)，從而提高自身素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，因而這種差別是正義的。

柯亨認(rèn)為羅爾斯的差別原則理論是不平等的?？傮w而言，雖然這一理論已經(jīng)盡其最大可能完成人人平等和在社會(huì)分配中減少不平等為目標(biāo)，但是它包含了一個(gè)激勵(lì)的原則，也就是激勵(lì)人才們利用自身比普通人高的天賦優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行生產(chǎn)以創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，從而獲得更多福利分配的平等觀，它包含了大量的不平等元素，是一種妥協(xié)的、不徹底的理論。在柯亨看來(lái)，根據(jù)官方的分配標(biāo)準(zhǔn)，將為了獲得豐厚的報(bào)酬作為他們?yōu)楦F人工作的先決條件，即將差異原則本身就附于規(guī)范，這個(gè)立場(chǎng)本身就是不合理的。在一個(gè)不平等的社會(huì)中，平等主義者自認(rèn)為主要任務(wù)是探求解決其中不合理的成分，而柯亨的重點(diǎn)，在于在不平等的社會(huì)中，富人的追求平均主義的行為。換句話說(shuō)，在不平等的社會(huì)，窮人為了自身利益追求平等，因而忠誠(chéng)于自己的平均主義是一件相對(duì)容易的事情。在這一點(diǎn)上，他高呼：如果你提倡平等正義，為什么成為富人？在差別原則中，如果僅僅因?yàn)樯鐣?huì)地位和才能便可以得到較多財(cái)富，那么我們?nèi)匀豢梢詳喽ㄟ@種要素的偶然性。換言之，在他們自認(rèn)為是追求差別原則的同時(shí)達(dá)到了追求的利益最大化，以至于與羅爾斯平等正義的摒棄一己私利的初衷背道而馳。所以，柯亨提出羅爾斯的差別原則與不平等，或者說(shuō)是少數(shù)人利益獲得造成的大多數(shù)人的不平等，是并存的，因而它是非正義的，是對(duì)不平等的暗中辯護(hù)。再說(shuō)“激勵(lì)論證”，柯亨認(rèn)為才能高的人所支持的激勵(lì)，指的是一種與綁架相類似的敲詐。例如，當(dāng)發(fā)生沖突，才能高的人會(huì)以得到額外的報(bào)酬以作為條件，才會(huì)額外付出，這無(wú)外乎綁匪要求拿到贖金才會(huì)做出交換。因此，我們不能因?yàn)槟撤N模式給部分人帶來(lái)了益處就去肯定它的正義性，不能忽略這個(gè)過(guò)程中的不合理成分。也就是說(shuō)，差別原則存在著一種通過(guò)物質(zhì)激勵(lì)維持的不正當(dāng)性，盡管從表面上看，這種不正當(dāng)對(duì)境遇較差者有一定幫助，但是建立在物質(zhì)激勵(lì)這一類似敲詐的基礎(chǔ)上的。一旦境遇較差者境遇扭轉(zhuǎn)，或者不平等者退出這個(gè)模式，或者沒(méi)有給予才能高的人足夠的物質(zhì)激勵(lì)的時(shí)候，這種由差別原則支持的模式就會(huì)崩潰。

此外，柯亨還指出，羅爾斯在引入“激勵(lì)論證”的同時(shí)也動(dòng)搖了共同體觀念。共同體觀念展現(xiàn)了羅爾斯想要建立的正義社會(huì)中的友愛(ài)關(guān)系而非利益關(guān)系。但“激勵(lì)論證”以才能突出者將自己定位為逐利的利己主義者，也就是說(shuō)，只有窮人和才能突出者之間互相認(rèn)定雙方只有利益，成為在某種機(jī)會(huì)之上的伙伴關(guān)系，才能在認(rèn)定的差別原則基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“激勵(lì)”。

顯然，這已經(jīng)表明了不平等的激勵(lì)實(shí)際上是一種有悖于共同體精神的社會(huì)模式。柯亨對(duì)羅爾斯《正義論》的批判有助于羅爾斯支持者對(duì)其中基本原則和正義論證進(jìn)行重新檢視和思考，使當(dāng)代哲學(xué)在柯亨對(duì)羅爾斯的正義原則的批判的基礎(chǔ)上有了新的角度。這樣堅(jiān)定的平等立場(chǎng)可以讓關(guān)注平等思想的人們?cè)陂_(kāi)拓新角度的基礎(chǔ)上對(duì)人們的多種價(jià)值觀進(jìn)行反思和審視，以增強(qiáng)人們對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)平等正義的信心。

三、當(dāng)代價(jià)值研究

柯亨對(duì)羅爾斯理論的批判，證明了社會(huì)主義的正當(dāng)性。雖然在一定程度上柯亨的思想理論仍然存在問(wèn)題——如從功能解釋層面上說(shuō)，單純重視歷史唯物主義的決定性作用，思維模式過(guò)于僵化，忽略了意識(shí)作為上層建筑方面的作用；又如在自由和平等、自我所有的看法方面，柯亨的思想理論性過(guò)重，具體操作性不強(qiáng)等。他在批判的同時(shí)證實(shí)了馬克思主義政治哲學(xué)的優(yōu)越性，卻沒(méi)有構(gòu)建出更好的模式。但是作為分析馬克思主義者，其理論貢獻(xiàn)終歸是積極的，尤其是在科學(xué)地維護(hù)和發(fā)展馬克思主義方面做出了巨大建樹(shù)，他提出的平等正義仍然為社會(huì)主義政治哲學(xué)和實(shí)踐提供了方向，拓展了馬克思主義，延續(xù)了馬克思主義理論的發(fā)展。正如段忠橋教授所言：“從道德方面為社會(huì)主義做辯護(hù)也是我們當(dāng)前面臨的一個(gè)新課題，就此而言，我們可以從柯亨那里學(xué)到不少東西。”

雖然柯亨沒(méi)有明確地為當(dāng)代社會(huì)主義道路經(jīng)濟(jì)政治方面明確地指出道路，但一定程度上增添了一些傳統(tǒng)的馬克思主義缺少的恰當(dāng)社會(huì)主義平等觀念，使馬克思主義政治哲學(xué)能夠戰(zhàn)勝自由主義對(duì)平等主義政治哲學(xué)的挑戰(zhàn)，使平等成為當(dāng)代確證社會(huì)主義理想的基本導(dǎo)向?？潞鄬?duì)當(dāng)代資本主義的弊端和不公正做出解釋，并通過(guò)消除這些缺陷的社會(huì)主義社會(huì)的理論藍(lán)圖，做出為社會(huì)主義辯護(hù)的綱領(lǐng)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)正義平等極有幫助，并有利于最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義效率加平等的雙重目標(biāo)。