田繼偉

摘 要：中國(guó)上古三代時(shí)期，逐步建立“國(guó)家組織”形式。史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)的研究表明，商代國(guó)家機(jī)器凡事先“占卜”，讓鬼神與莫名的力量做決定。西周總結(jié)商朝喪國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并考慮到西周剛剛建立的實(shí)際和社會(huì)穩(wěn)定的需求，當(dāng)然西周人也不會(huì)超越歷史認(rèn)識(shí)的局限性，在神秘主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上就會(huì)不自覺(jué)地反映出周人的禮儀思想和特殊心理，產(chǎn)生嶄新的“德治”新思維、新方法、新宗教觀，進(jìn)而設(shè)計(jì)出以“德治”為最高統(tǒng)攝的“禮樂(lè)制度”。這是原始宗教信仰的巨變，是社會(huì)精神意志的創(chuàng)新，是社會(huì)意識(shí)在歷史變革下的換血，也是國(guó)家管理層面上的進(jìn)步。

從西周出土的青銅器中，特別是具有特別用途的祭器中發(fā)現(xiàn)，貫穿西周13位王時(shí)期的青銅器銘文中不再出現(xiàn)讓“神”決定一切的內(nèi)容，而是緊密地圍繞著贊美天佑、頌揚(yáng)美德、軍功記事、分封田畝、世代歷史、先王訓(xùn)政等，這是一種“大轉(zhuǎn)折”，將社會(huì)注意力從“以神為旨、為綱”轉(zhuǎn)向“以人為本”。期間大量的金文內(nèi)容涉及“德治”。文章著力探討西周時(shí)期的文物中如何體現(xiàn)“德治”思想，如何將“德治”思想從認(rèn)識(shí)層面、制度層面、風(fēng)俗層面、宗教層面貫穿整個(gè)西周王朝的社會(huì)生活。西周統(tǒng)治者將“天命”和“德治”作為國(guó)家基石，是彌合和解決不同社會(huì)階層和部族對(duì)普世宗教的需要，其內(nèi)核就是將高高在上的統(tǒng)治意志，通過(guò)宗教思想和宗教心理的建立，向社會(huì)全面推進(jìn)，其外延可以最大限度地減少推進(jìn)阻力，這也是一種主動(dòng)的順勢(shì)推廣，是由點(diǎn)到面的創(chuàng)新，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)以“血緣宗親”“信仰崇拜”為社會(huì)架構(gòu)制度和人際關(guān)系的社會(huì)模式

關(guān)鍵詞：西周青銅器;“德治”;宗教功能;政治

周人的興起賦予了“天”明確的道德內(nèi)涵，周人強(qiáng)調(diào)的“德配天地”，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“天”的新解。周人重視鬼神，也重視祖先，使得“上帝”“天”“神鬼”具有更多的社會(huì)和道德內(nèi)涵，改變了殷人“先鬼而后禮”的政治制度。周人需進(jìn)一步擴(kuò)展和穩(wěn)定自己的宗教觀來(lái)強(qiáng)化統(tǒng)治，大量的文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)表明，西周王朝建立之初，“天命”“德治”是西周王朝“順勢(shì)治國(guó)”的基石，亦可以稱(chēng)為“天”順應(yīng)“人”的需求。在王朝更迭的過(guò)程中，周人將人的“一元神崇拜”轉(zhuǎn)化成“二元崇拜”，把上帝和先祖分離，各司其職，此舉名正言順地推進(jìn)了王朝“革命”。西周宗周鐘銘文“我唯司配皇天”就是一個(gè)例證。在周人的眼中，“天”走出宗教藩籬，進(jìn)一步順應(yīng)“人”的需求，可以“獎(jiǎng)善罰惡”“舉義伐無(wú)道”，周人通過(guò)新的“宗教觀念”重塑了自己的道德觀念和神鬼思想。

“德治”是西周王朝的治國(guó)基石，其可調(diào)和人際關(guān)系，特別是宗族之間的利益關(guān)系和政治關(guān)系?！暗轮巍笔且还蓜?dòng)態(tài)的意識(shí)流，這是一種華麗麗的“頂端設(shè)計(jì)”，在“上層建筑”的大力鼓動(dòng)下，流遍社會(huì)的每一個(gè)“毛細(xì)血管”。統(tǒng)一起來(lái)即：在王敬天、治國(guó)、御民講“德”，在臣敬上、作則、處世講“德”，在民守本、務(wù)實(shí)、生活講“德”。為了適應(yīng)各個(gè)階層，“德”變得面目不清，于是最高設(shè)計(jì)者在“德”這個(gè)字中，加入了宗教的成分，讓其不要太過(guò)接近世俗，能夠呈現(xiàn)出一種被世俗敬畏和崇拜的狀態(tài)。

1 西周的背景

西周是地處商朝統(tǒng)治下“西域”的一個(gè)方國(guó)。周人是商王朝邊疆的“屏藩”，用來(lái)抵御外族的入侵和騷擾。周人吃苦耐勞、勤奮努力，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)。到了商末，周文王姬昌將邦國(guó)治理得井井有條，實(shí)力大增，但“革命”的實(shí)力尚不足。此處的“革命”就具有強(qiáng)烈的政治含義，古人“受命于天”，要想“革命”必須在宗教層面上將信仰轉(zhuǎn)移或者“除舊布新”，才可重建新的“宗教體系”，以滿足政治需求，適應(yīng)人民在巨大變革后的思想和心理需要。公元前1046年，周武王姬發(fā)決定討商，這一重大的歷史事件被“鐫刻”在利簋內(nèi)底部。當(dāng)時(shí)商朝的主力正與東夷作戰(zhàn)，朝歌空虛，只能臨時(shí)調(diào)用奴隸作戰(zhàn)。加上周人遇到饑饉，向商統(tǒng)治者“復(fù)仇”的意向強(qiáng)烈，諸多因素的結(jié)合，使得商的“百年基業(yè)”毀于周人的“幾日之攻”。

“武王克商”后面臨“江山逆取而順守之”的歷史考驗(yàn)。周人絕然不想“重蹈覆轍”，于是一方面以“天命”無(wú)常這種自然的理性主義作為西周合法性的宣傳工具，彰顯自己奉“天命”的合理繼承權(quán)。在對(duì)內(nèi)的意識(shí)形態(tài)上發(fā)起“德治”，導(dǎo)民向禮，這種通過(guò)語(yǔ)言、儀式、精神信仰的滲透，將宗教分層導(dǎo)入社會(huì)的方方面面，捋順國(guó)家的各個(gè)階層，深化社會(huì)變革，促成西周初期社會(huì)的大轉(zhuǎn)型，所以古人云“國(guó)之大事，唯祀與戎”。

1.1 商朝和西周“德治”的釋義

許慎的《說(shuō)文解字》中：“德：升也。從彳?聲?！奔坠俏暮徒鹞睦C“”，左一（甲2304）、左二（乙907）商的甲骨文、左三（德方鼎 西周早期）、左四（望師鼎 西周中期）、左五（季嬴酃德盤(pán) 西周中期）五例“德”的甲骨文和金文，已經(jīng)證明在商朝和西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了“德”的觀念和社會(huì)認(rèn)知。在甲骨文中“德”與“得”字是一樣的，《說(shuō)文解字》：“得，行有所得也。”“得”字古文由“彳”“貝”“又”三部分組成（《京都》2113。參見(jiàn)《漢語(yǔ)大字典》第828頁(yè)）?！搬堋毕笳鞯缆坊蚴致房冢柏悺奔瓷讨軙r(shí)期的貨幣，十貝為一朋，也叫朋貝，“又”即手，意謂商人最擅長(zhǎng)做生意，賺錢(qián)后持貨幣（貝）而歸，行有所獲。“得”與“失”相對(duì)應(yīng)，《易經(jīng)·坤》：“西南得朋，東北喪朋。”“得朋”即賣(mài)貨得幣;“喪朋”即以幣買(mǎi)貨。

商朝的甲骨文上就有“德”，這個(gè)“德”字有兩重含義：一是對(duì)外征戰(zhàn)，俘獲了敵人，用弓弦束縛其首，放到神明面前祭祀;二是外出經(jīng)商，將剩余商品賣(mài)出去，獲得貨幣以歸。尤以上述第一種含義更加切于本義。西周“德”字在商代“德”字的基礎(chǔ)上增加“心”字符。因?yàn)椤暗隆奔础暗谩保安皇А币唷暗谩?。只要施以小恩小惠，使奴隸不逃亡，亦“得”也。西周的“德”字反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治思想的一次超越，這種創(chuàng)新是史無(wú)前例的，是對(duì)商人專(zhuān)任武力刑罰方針的一次修正，是當(dāng)時(shí)推行懷柔政策的真意。周人“德治”思想意識(shí)是西周奴隸制國(guó)家上層建筑領(lǐng)域中的重要組成部分，比商人則更加完善。

“天命”和“德治”在古籍和銅器銘文上有大量出現(xiàn)，但因先秦典籍多有刪改、流轉(zhuǎn)，不甚嚴(yán)謹(jǐn)，而青銅器作為第一手資料的可靠性強(qiáng)。例如：大盂鼎銘“不（丕）顯文王，受天有大令（命）”，師克盨銘“丕顯文武，膺受大（天）命，匍有四方”（圖1）。其中提到了周文王、周武王得到了“天命”的庇佑（選擇），統(tǒng)御四方的土地和人民（權(quán)利）。強(qiáng)調(diào)了周人統(tǒng)治天下，是“上天”看在周人“有德”的基礎(chǔ)上做出的決定和意志，這時(shí)候周王可稱(chēng)得上“天子”，將西周的“革命”“德治”合法化，這和商紂王直到最后還單方面相信那個(gè)和祖先一體的“天命”，會(huì)恒久不變地支持商人的“德”，庇佑其手中的權(quán)利，形成了鮮明的對(duì)比。在先秦的古籍中也有體現(xiàn)“天命”“德治”的思想，這和青銅器銘文中的“天命”“德治”呼應(yīng)為證。如《尚書(shū)·盤(pán)庚篇》：“人惟求舊，器非求舊，惟新?！薄渡袝?shū)·周書(shū)·康誥》：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰……殪戎殷，誕受厥命越厥邦民，惟時(shí)敘，乃寡兄勖。肆汝小子封在茲東土?！?/p>

1.2 西周“德治”的多樣性

關(guān)于“德治”中“德”的內(nèi)涵和外延十分豐富，為此有一例證，青銅器師□鼎銘可謂西周銅器提到“德”的典型，銘曰：“王曰：師□，汝克藎乃身，臣朕皇考穆穆王，用乃孔德遜純，乃用心引正乃辟安德。唯余小子肇淑先王德……天子亦弗忘公上父胡德……丕自作，小子夙夕尃由先祖烈德，用臣皇辟……伯亦克歀由先祖□，孫子，一□皇辟懿德，用保王身。□敢厘王，俾天子萬(wàn)年，□□伯太師武，臣保天子，用厥烈祖介德……”全篇銘文197字，有七處提到“德”，對(duì)“德”的提法有“孔德”“安德”“胡德”“烈德”“懿德”“美德”“介德”。其中“伯亦克歀由先祖□，孫子，一□皇辟懿德，用保王身。□敢厘王，俾天子萬(wàn)年，□□伯太師武，臣保天子，用厥烈祖介德”，仔細(xì)推敲發(fā)現(xiàn)，“孔德”是特別偉大的“德”，“安德”是順善的“德”，“胡德”是如泰山之“德”，“烈德”“懿德”“美德”“介德”是成為后世榜樣，像遺產(chǎn)一樣的“德”。除這些“德”外，在一些銅器銘文中還有“敬德”“正德”“難德”“秉德”“明德”“首德”“哲德”等。《禮記·祭統(tǒng)》所云：“銘者，論撰其先祖之有德善、功烈……”

商人的“天”是其先祖，商人也有“德”，不過(guò)這里的“德”是一種使統(tǒng)治者享有四方、統(tǒng)御萬(wàn)民的“工具”。周人提出“天命”是無(wú)常的，也不是誰(shuí)家的，適時(shí)提出“敬德保民”，此處的“德”是能得到“天命”的“德”，是將“天命”視為自然普世的大道理，只有“有德”才能得到天的保佑。周人的“德”贏得了“天”的眷顧。

2 分析西周倡導(dǎo)“德治”的原因

周人曾被商人統(tǒng)治，后周人滅商，周的統(tǒng)治者針對(duì)這樣慘痛的歷史教訓(xùn)，總結(jié)出了“天”不能無(wú)條件、無(wú)原則地保佑一個(gè)王朝。在周人的理性中，“天”是中性、無(wú)欲、不偏袒的，只有盡力贏得“天”的認(rèn)同，才是王朝延續(xù)的根本路徑。這明顯優(yōu)于商人視“天”為先祖神的思想意識(shí)。《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”《尚書(shū)·周頌·維天之命》：“維天之命，于穆不已，于乎不顯，文王之德之純?！币陨系摹暗隆笔菍儆凇岸Y治”的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)“禮治”的重要途徑，因此，它也用來(lái)維護(hù)尊卑貴賤，是鞏固奴隸制國(guó)家統(tǒng)治的重要手段。

3 西周社會(huì)的進(jìn)步性

3.1 西周社會(huì)對(duì)于“德治”的認(rèn)識(shí)

從西周重要的青銅器史墻盤(pán)來(lái)看周人對(duì)“德治”的認(rèn)識(shí)。史墻盤(pán)內(nèi)底部鑄刻有18行銘文，共計(jì)284字，內(nèi)容為微氏家族曾任史官名叫墻的人，為紀(jì)念其先祖侍奉西周七代王而作的一份美頌，記述西周文、武、成、康、昭、穆六王的重要史跡以及作器者的家世（圖2）。銘文前半部分記述了六代周王的偉大事跡，后半部分是墻敘述其家族的功業(yè)，最后強(qiáng)調(diào)只有君臣修睦的“德”，才可以獲得“天命”的垂青。這就強(qiáng)調(diào)“德”也有層次的劃分，王要有“德”，臣公要有“德”，相輔相成，才可以長(zhǎng)佑西周王業(yè)和家族的興旺。統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可“德治”的重心是上下一致的“合德”，并作為國(guó)家主線，要求在堅(jiān)持對(duì)王效忠的同時(shí)，增強(qiáng)倫理教育以確保西周王朝的穩(wěn)固。

西周初期對(duì)于“德”的認(rèn)識(shí)看似比較單一。其后在外部威脅和內(nèi)部威脅兩相作用下，催生將“立嫡長(zhǎng)子”“廟數(shù)”“宗族婚姻”納入到“德”的體系中，以更好地加強(qiáng)社會(huì)的穩(wěn)定性，使得西周的天子真正成為“天”的繼承者，成為諸多部落、邦國(guó)共侍的宗主。不斷擴(kuò)大“德”的含義和內(nèi)容，可以增強(qiáng)認(rèn)同感，使得內(nèi)部斗爭(zhēng)處于可控范圍。西周在祭祀中增加了“器以藏禮”的重要內(nèi)容，青銅器的使用“普及”在宗族內(nèi)部和外部。而對(duì)于民“德”，統(tǒng)治者看得很清楚，基本是將“德”懸在民的頭上，像太陽(yáng)一樣發(fā)出光芒，但不會(huì)拉近距離?！暗隆睂?duì)于民來(lái)說(shuō)是被要求的“紅線”，是一個(gè)不可觸碰的“表率”，這個(gè)完全符合西周統(tǒng)治者的“設(shè)計(jì)”。

3.2 西周時(shí)期“德治”的制度化

2002年發(fā)現(xiàn)一件西周中期的青銅器遂公盨，其內(nèi)底上鑄銘文10行98字，字體優(yōu)美，奧義難懂。銘文：“天命禹尃（敷）土，隓（墮）山浚川，乃厘方設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配享，民成父母，生我王作臣。厥貴唯德，民好明德，憂在天下，用厥邵好，益求懿德，康亡不懋，孝友吁明，經(jīng)齊好祀，無(wú)兇。心好德，婚媾亦唯協(xié)天。厘用孝神，復(fù)用祓祿，永孚于寧。豳公曰：民唯克用茲德，無(wú)誨！”（圖3）銘文開(kāi)篇即言“天命禹尃（敷）土，隓（墮）山浚川……”記述大禹治水的故事，隨后闡述“德”與“德政”，并教誨民眾以“德”為事。在出土的西周青銅器中，有銘文的非常多，除有美頌、記事、功業(yè)等之外，關(guān)于“天命”和“德治”的內(nèi)容有很多，不停地提示著人們需要遵守社會(huì)準(zhǔn)則?！暗轮巍笔亲陨隙碌捻槃?shì)推廣，也是上下“合德”的過(guò)程。

3.3 西周“德治”思想對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)

在國(guó)家形式建立之初，人們不遺余力的延續(xù)著古老的生活方式。社會(huì)等級(jí)的劃分是人類(lèi)發(fā)展的必然趨勢(shì)，如何將一種普遍的價(jià)值觀順利地推行到全社會(huì)，既避免被統(tǒng)治者反感，又為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，歷史做出了回答。將王、臣公、民三個(gè)階級(jí)“統(tǒng)合”起來(lái)的最佳方式是“德”，“德”的最高綱領(lǐng)使任何階級(jí)都無(wú)異議，也不能有異議。這就使“德治”既具有社會(huì)普遍認(rèn)知和接受的普適性，也兼具穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不致有“反作用力”的離心性。西周青銅器上的銘文為研究歷史真相提供了素材，也為我們進(jìn)一步梳理先秦思想做好了基礎(chǔ)?！暗轮巍痹谖髦芡醭唤y(tǒng)治者提出的時(shí)候，還只是一個(gè)“揣在懷里”的政治口號(hào)，在國(guó)家初期社會(huì)“板蕩”的時(shí)候起到了穩(wěn)定作用，在調(diào)和社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮了出人意料的效果。但依然有很多矛盾解決不了，在社會(huì)財(cái)富急劇分化的時(shí)候，“德治”就成了束縛新興階級(jí)產(chǎn)生的枷鎖，很多底層“新貴”沒(méi)有機(jī)會(huì)躥升，又加劇了社會(huì)矛盾，也導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸侯做大，無(wú)人敬天子”的尷尬局面，以至于出現(xiàn)“王政不出洛邑”，天子反倒成了“陪襯”的悲慘結(jié)局。

西周的建立不僅是歷史的選擇，還是周人在治國(guó)理政上超越商人被時(shí)代認(rèn)可的歷史事件。隨著“德治”理念的提出，周人不僅找到了“克商后遺癥”的有效治療方法，還進(jìn)一步在“合”這個(gè)層面上做好文章，這時(shí)宗教思想和心理就派上了用場(chǎng)。在社會(huì)層面設(shè)立共同信仰，且信仰要適應(yīng)各個(gè)階級(jí)的要求，又不觸及各個(gè)階級(jí)的利益，最終，在全社會(huì)的習(xí)慣中確立了“德治”的重要地位。

4 結(jié)語(yǔ)

本文利用出土青銅器上的銘文，剖析了商周時(shí)期的“德治”背后不同的歷史原因、社會(huì)原因和宗教原因，說(shuō)明其中的優(yōu)劣，揭示“德治”社會(huì)政治、道德和宗教的內(nèi)涵。本文使用青銅器金文來(lái)說(shuō)明時(shí)代宗教祭祀的特征，進(jìn)而說(shuō)明“德”的創(chuàng)新是周人偉大的精神產(chǎn)物，也是一種宗教意義上的創(chuàng)新，直接作用于整個(gè)社會(huì)的精神層面，同時(shí)，也說(shuō)明這種創(chuàng)新與國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力有著密不可分的聯(lián)系?！暗轮巍焙苋彳?，對(duì)于調(diào)和西周時(shí)期的社會(huì)內(nèi)外關(guān)系起到了良好的作用，適應(yīng)了西周建立的根本主張。后世的很多朝代都將“德治”作為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，向先王看齊，“德治”完全適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)，是與國(guó)家相適應(yīng)的思想核心，具有非常強(qiáng)大的向心力。在歷史上中華民族發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定，這種由“德治”產(chǎn)生的向心力也越發(fā)穩(wěn)定。后來(lái)時(shí)代不斷地增加其內(nèi)涵和外延，賦予了其更多的特征和復(fù)雜的體系，“德治”就像一個(gè)越滾越大的雪球，逐步將自己的內(nèi)核裹緊，將其外延放大，其勢(shì)必將繼續(xù)影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]王國(guó)維.周制度論·王國(guó)維學(xué)術(shù)經(jīng)典集[M].江西：江西人民出版社，1997.

[2]馬作武.中國(guó)法律思想史綱[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2007.

[3]晁福林.春秋時(shí)期的鬼神觀念及其社會(huì)影響[J].歷史研究，1995（5）.

[4]溫少峰.殷周奴隸主階級(jí)“德”的觀念[C]//中國(guó)哲學(xué)編輯部.中國(guó)哲學(xué)（第八輯）.北京：三聯(lián)書(shū)店，1982.

[5]蕭公權(quán).中國(guó)政治思想史[M].北京：新星出版社，2010.

[6]唐君毅.中國(guó)哲學(xué)原論（原教篇）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2006.