王雄剛

摘 要：裕固族的信仰隨著歷史的變遷而演變。最早在回紇時，信奉薩滿教;公元7世紀(jì)后，摩尼教從波斯傳入回鶻人中;11世紀(jì)初，佛教在河西回鶻境內(nèi)興盛起來;元朝之后，藏傳佛教逐步傳入西北及北方許多少數(shù)民族當(dāng)中，裕固族的先民開始接受藏傳佛教。每一種信仰體系都有一套對人們行為的規(guī)范，這些規(guī)范或顯或隱，但它無時無刻不在影響著信眾的日常生活。裕固族的信仰演變牽引著他們道德生活的變遷。

關(guān)鍵詞：裕固族;信仰;道德生活;變遷

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.02.015

[中圖分類號]B9? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009-0339（2019）02-0083-08

裕固族人的道德行為，許多方面都涉及宗教信仰，信仰行為與道德行為通常緊密結(jié)合在一起。因此，對其道德行為的分析，往往構(gòu)成對信仰行為的分析;對其信仰行為的分析，往往又離不開對道德行為的分析。

一、裕固族信仰的歷史演變

（一）薩滿教信仰及其遺存

薩滿教是在原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種民間信仰形式，曾盛行于中國北方少數(shù)民族當(dāng)中?！八_滿”是通古斯語，意指“巫”，即薩滿教的巫師?！澳壳?，學(xué)術(shù)界都公認(rèn)薩滿教是一種流行范圍較廣、產(chǎn)生時間比較早的原始宗教。但作為神靈之間的使者——薩滿的出現(xiàn)則是比較晚的事。廣義的薩滿教應(yīng)該包括薩滿出現(xiàn)以前的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等一系列原始崇拜”[1]。裕固族曾長期信奉過薩滿教，因此薩滿教是裕固族宗教文化的重要組成部分。裕固族將“薩滿”稱為“也赫哲”（也稱師公子）。在裕固族看來，“也赫哲”是祖先神的代言人，是人與神之間的使者，擔(dān)任者多為男性?！耙埠照堋笔┓〞r，全身顫抖，自稱 “天神”附體。

平日里，“也赫哲”同常人一樣，在家勞動，結(jié)婚生子。與眾不同的是他們頭上留一條長辮子，上面纏有許多綠、白、藍(lán)三色布條，平日里盤在頭上，不洗梳，每年除夕時梳理一次?！耙埠照堋钡纳鐣匚坏陀诓柯漕^目和喇嘛教的活佛，但他們通常對本族的歷史傳說懂得多，較有知識，頗受敬重。

裕固族薩滿教信仰的崇拜對象主要有自然神、靈魂、圖騰、祖先神和行業(yè)神等。

1. 自然神。自然神是將自然現(xiàn)象視為神靈加以崇拜，主要有日神、月神、風(fēng)神、雨神、雷神、火神、山神、土地神已至天神。天神是遠(yuǎn)古人類對自然現(xiàn)象的抽象，它的興起顯然與人為宗教相關(guān)。中國北方的游牧民族有敬“天”的傳統(tǒng)，通常將天和神用同一名字——“騰格里”來表達(dá)。裕固族將天稱為“點格爾”，“汗點格爾”意為“蒼天的主宰”“天的使者”“天神”等。裕固族崇拜山神的方式體現(xiàn)為祭“鄂博”，通過祭祀“鄂博”祈求天地之神保佑風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺。

裕固族敬“汗點格爾”的習(xí)俗也由“也赫哲”主持。屆時僧人與信眾匯聚一堂，到每一處水源前誦經(jīng)祈福，同時也可聚會游玩，通過盛大的敬奉儀式來辟邪保平安。

2. 靈魂。在早期人類那里，人們普遍相信人是由肉體和靈魂組成的，“肉體是具體的、摸得著的，靈魂是虛幻的、摸不著的。靈魂附在肉體上，做夢、生病則是靈魂暫時離開肉體的反映，一旦靈魂離開肉體不歸，人就死了。但是，肉體雖然腐爛了，靈魂卻能變成鬼或鬼魂”[2]146。在人們最初的意識里，靈魂有血緣、遠(yuǎn)近和親疏之別，靈魂都?xì)w故鄉(xiāng)，由祖先管理。“靈魂信仰不限于人，也涉及自然神、圖騰，包括人類自身役使的牛馬和使用的器物。它們有些還被奉為神靈，有牛神、馬神、雞神、門神、宅神、井神、床神、灶神、倉神、船神等”[2]147。

3. 圖騰?！皥D騰”源自北美印第安語“totem”，意思為“它的親族”或“它的標(biāo)記”。在早期人類那里，普遍認(rèn)為特定部族的人與某種動物、植物之間有特殊的親緣關(guān)系?！懊總€氏族都起源于一個圖騰，并以該圖騰為保護(hù)神、徽號和象征。在同一圖騰內(nèi)禁止通婚。圖騰還有一定的祭祀和禁忌”[2]148。裕固族的主要圖騰崇拜為狼。

4. 祖先神。祖先神是靈魂崇拜的一種延續(xù)，由于人們相信靈魂不朽，因此祖先靈魂便成為部族的保護(hù)神。在裕固族先民那里，就有祖先崇拜的習(xí)俗。東遷之后，受漢文化的影響，裕固族的祖先崇拜觀念更為加深。

5. 行業(yè)神。行業(yè)神指的是各行各業(yè)敬拜的行業(yè)祖神或保護(hù)神。裕固族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式為游牧，因此在他們的牧群中通常會突出“神羊”“神馬”的地位。

（二）摩尼教信仰

摩尼教，創(chuàng)立于公元3世紀(jì)的波斯（今伊朗），因創(chuàng)始人的名字摩尼而得名。從教義上講，摩尼教脫胎于瑣羅亞斯德教，繼而糅合佛教與基督教的部分教義而成。從教理上講，摩尼教主張世界由善與惡、光明與黑暗兩種力量對立，并且光明終將戰(zhàn)勝黑暗。因此，摩尼教崇拜光明之神，故又稱“明教”。

公元7世紀(jì)，摩尼教從波斯傳入中國，并開始在回鶻人中間傳播。據(jù)《舊唐書》記載，唐代宗大歷三年（768年），應(yīng)回鶻請求，唐朝在長安建摩尼教大云光明寺。唐文宗開成五年（840年），遷至河西走廊的回鶻人，信仰摩尼教。

公元763年，回紇汗國奉摩尼教為國教?；丶v敗于黠戛斯后，西遷河西走廊的回紇人逐漸接受佛教，但并沒有放棄摩尼教，在甘州回鶻人中摩尼教與佛教并列流行了數(shù)百年。13世紀(jì)以后，摩尼教在當(dāng)?shù)厮ヂ洌?5世紀(jì)末完全讓位于佛教。

摩尼教對西遷后的回鶻人影響深遠(yuǎn)。11世紀(jì)初，佛教開始在河西回鶻境內(nèi)興盛，當(dāng)時回鶻民眾同時信奉佛教和摩尼教。“甘州回鶻漢國稱雄河西時，也正是佛教的鼎盛時期，當(dāng)時的沙洲國（今敦煌一帶）已成為佛教中心，佛教開始向回鶻滲透……他們在很長一段時間內(nèi)仍信奉摩尼教，或者說摩尼教和佛教及其他宗教并行了很長一段時間。十一世紀(jì)五十年代印度旅行家加爾迪齊談到了這種情況。他說：回鶻‘可汗屬于迪納維爾教派（屬摩尼教的一個派別）。每天有三四百個迪納維爾徒眾聚集在他的宮廷周圍，高聲誦讀摩尼的著作。但它并不排斥其他宗教，在他的城市和統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，基督教徒、祆教徒和佛教徒都并行存在”[1]。

歷史遺跡中也能發(fā)現(xiàn)裕固族先民信奉摩尼教和佛教共存的場景?！霸诨丶v人的佛教壁畫中，佛的現(xiàn)象往往帶有摩尼教光明之神的一些特征。最突出的標(biāo)志是所有的佛都帶有光芒四射的巨大光輪。不僅如此，在壁畫中，所有的正面人物、供養(yǎng)人、僧人和普通老百姓都有光輪環(huán)繞。同時，很多供養(yǎng)人和僧人手中都拿著花枝。這種花枝的原型是一種蔬菜，因為在摩尼教中蔬菜是生命和復(fù)活的象征”[3]193。

摩尼教產(chǎn)生于古波斯的農(nóng)業(yè)社會，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)部落頻繁遭受北方游牧部落的侵襲掠奪。因此摩尼教倡導(dǎo)素食，反對殺生。摩尼教的基本戒律為倡導(dǎo)“誠信、忍辱、具足、智慧、憐憫”，稱之為“五明”，反對“貪、淫、盜、怨、癡”，稱之為“五毒”。這些倫理規(guī)范傳入之后對裕固族民族性格中的祥和、安定成分產(chǎn)生了積極影響。

摩尼教典型的傳播特征是集商業(yè)、宗教于一身，這種特征在甘州回鶻地區(qū)的表現(xiàn)較為明顯。阿·格·馬利夫肯在《九至十二世紀(jì)的回鶻國》一書記述了許多甘州回鶻商人到燕京（今北京）經(jīng)商的事例，甘州回鶻商人除直接販賣物品外，還兼做牙客，辨別出珍寶的真?zhèn)巍?/p>

在裕固族的生活中，摩尼教文化遺跡不多，但從歷史人類學(xué)的角度探究，摩尼教信仰使裕固族先民擺脫了早期“逐水草而徙”的單一游牧生活方式，走向了畜牧、商業(yè)等多種生活方式發(fā)展的繁榮之路，最終在絲綢之路上大放光彩。

（三）佛教信仰

唐末、五代時期，摩尼教與佛教在中國北方并行興盛。宋代以后中原地區(qū)禁止摩尼教流傳，因此只有“華北之摩尼教”零星秘密傳播。宋代前期河西故地屬甘州回鶻，當(dāng)時佛教在河西境內(nèi)廣為傳播，甘州回鶻把摩尼教的內(nèi)容和形式進(jìn)行改造，與佛教相結(jié)合，至此，佛教在甘州回鶻中普及。

1208年，興起的西夏國攻破甘州城，回鶻人四處奔離，其中一支西奔沙州（今敦煌一帶）。當(dāng)時沙州是西北地區(qū)的佛教中心之一，這里西域和中原高僧匯聚，著名的敦煌莫高窟坐落于此。西遷的回鶻到沙州時，沙州處在曹順的統(tǒng)治之下，曹氏家族世代承襲歸義軍節(jié)度使頭銜，在當(dāng)?shù)赜绊懮钸h(yuǎn)。甘州回鶻到達(dá)沙州不久便與其通婚，建立了密切的關(guān)系?！霸缫研欧罘鸾痰母手莼佞X，游牧于佛教中心沙州地區(qū)，并與世代信奉佛教的沙州曹氏結(jié)合，其時間雖然僅有短短八年，而在甘州回鶻的佛教史上肯定有重要的作用，大大加深了回鶻人的佛教信念”[1]。

西夏國占據(jù)瓜、沙地帶之后，迫使回鶻人再次南遷，至柴達(dá)木盆地西緣游牧，這時被稱作“沙州回鶻”或“黃頭回鶻”。1226年蒙古西征，這部分回鶻人歸于蒙古，被稱作“撒里維吾”。從宋代的甘州回鶻到之后的黃頭回鶻、撒里維吾，裕固族先民一直以佛教為主要信仰。

甘州回鶻的故地河西是佛教北傳在西北的最主要的中心之一，北傳佛教進(jìn)入河西便演變?yōu)闈h傳佛教，屬大乘佛教。大乘佛教的倫理宗教思想延續(xù)了事無常定、人生苦短的基本理論，倡導(dǎo)人生的理想境界為“實相涅槃”。“大乘佛教認(rèn)為，沒有眾生的解脫，就沒有個人的真正的解脫，由此提出了‘救苦救難、‘普度眾生的口號，相應(yīng)地又將以個人修習(xí)為中心的戒、定、慧三學(xué)擴(kuò)充為具有廣泛社會內(nèi)容的‘菩薩行——‘六度?！仁氰笪腜aramita（婆羅密多）的意譯，意謂由生死此岸渡入到達(dá)涅槃彼岸的六種途徑和方法，這是大乘佛教修習(xí)的主要內(nèi)容。六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”[4]23。在此基礎(chǔ)上，“大乘佛教繼承、改造并發(fā)展了小乘佛教的倫理道德觀，它以救苦救難，普度眾生為道德出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)‘去惡從善、‘平等慈悲、‘自覺覺人的倫理準(zhǔn)則，以個人解脫和眾人解脫的統(tǒng)一為真正解脫的目標(biāo)，由此增加了善待人際關(guān)系和關(guān)心社會的新內(nèi)容”[4]29。這種倫理價值觀為今天裕固族倡導(dǎo)的積極向上、開拓進(jìn)取、綠色文明的道德風(fēng)尚奠定了思想基礎(chǔ)。

（四）藏傳佛教信仰及復(fù)興

從族源角度考究，最先裕固族先祖回紇在蒙古高原上繁衍生息，曾建立過強(qiáng)大的回紇汗國?；丶v被滅之后，部眾西遷，一部遷吐魯番盆地，稱高昌回鶻或西州回紇;一部遷蔥嶺西楚河一帶，稱蔥嶺西回鶻;一部遷河西走廊，稱河西回鶻。遷河西的回鶻于895年建甘州回鶻政權(quán)。1208年，甘州回鶻被西夏所滅，部眾四散，其中一支西遷至敦煌，在這里游牧、繁衍生息，發(fā)展形成新的部族“黃頭回紇（薩里畏兀）”。1226年，蒙古鐵騎攻下薩里畏兀地區(qū)，后委派幽王家族鎮(zhèn)守河西及西域東部地區(qū)。元朝起，黃頭回鶻和以幽王家族為主的蒙古族開始融合。明朝中葉，薩里畏兀地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，隨之又適逢嚴(yán)重的自然災(zāi)害，加之西域伊斯蘭教勢力東擴(kuò)，不斷侵?jǐn)_薩里畏兀地區(qū)。這一切促使薩里畏兀人陸續(xù)內(nèi)遷，明政府將東遷的薩里畏兀安置到甘州、肅州一帶。

此后，裕固族各部落再沒有進(jìn)行大的遷徙?！霸陂L達(dá)幾百年的歲月里，裕固族和祁連山里的藏族各部以‘茶馬戶身份共同生活在一起。相互融合，互通有無。到民國初，深入祁連山的藏蒙委員會調(diào)查組已經(jīng)不能很好地區(qū)別二者，可見裕固族和藏族文化的融合是非常突出的。裕固族形成的復(fù)雜歷史經(jīng)歷，昭示著裕固族文化的紛繁多樣，這種文化順延至今在不斷發(fā)生變化，文化的摒棄與吸收在歷史的盛衰中完成，伴隨著民族歷史發(fā)展表現(xiàn)最為清晰的是宗教文化，宗教文化的演進(jìn)直接制約著民族文化的構(gòu)成”[5]。

元朝建立前后，藏傳佛教（喇嘛教）傳入回鶻，開始時信仰花教，后來轉(zhuǎn)向信仰黃教。在裕固族的形成發(fā)展過程中，藏傳佛教發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。明朝建立以后，為穩(wěn)固西北邊疆，仍重用蒙古幽王家族勢力，積極扶持藏傳佛教格魯派。至清朝，格魯派在裕固地區(qū)占主導(dǎo)地位，并逐步發(fā)展成為裕固族全民信奉的宗教。

藏傳佛教在裕固族聚居區(qū)的發(fā)展興盛大體上經(jīng)歷了三個階段。第一階段為請佛念經(jīng)。起初裕固族沒有本族的僧人，也沒有人懂藏文，對深奧的藏經(jīng)解釋不清。為解決誦讀理解佛經(jīng)的困難，就專程派人到青海、西藏請回活佛、喇嘛幫助修建寺院，主持教務(wù)，講經(jīng)傳法。第二階段為取經(jīng)階段。隨著寺院的新建和僧人的增加，人們對于經(jīng)典的渴求成為信仰延續(xù)的焦點，當(dāng)時因為宗教糾紛，常常出現(xiàn)死傷現(xiàn)象。為解決紛爭，宗王大頭目的嘎達(dá)（即妻子）花三年時間從嘉嘎兒（西藏）取回了大包經(jīng)（藏經(jīng)），大包經(jīng)請回之后受到七族黃番的供奉，興建康隆寺，將之供奉在內(nèi)，成為裕固族藏傳佛教活動的中心。第三階段為廣建寺院。裕固族先前以游牧為主，居住分散，藏傳佛教興盛以后，為了便于佛事活動，各部落依據(jù)自己的分布狀況都修建了自己的寺院，因此民間流傳“什么部落有什么寺”的說法。至新中國成立前共有10座寺院，均有相當(dāng)規(guī)模。

二、裕固族民間信仰演變與道德生活的變遷

（一）薩滿教遺存與社會生活中的禁忌

早在公元前8世紀(jì)的回紇先民那里，裕固族就信奉薩滿教，后來隨著歷史的更替他們信仰過摩尼教和漢傳佛教，現(xiàn)在幾乎全民信奉藏傳佛教。然而在裕固族的日常生活中，還是保留了許多的薩滿教殘余，如“回鶻人認(rèn)為往人身上澆水或潑水可以消災(zāi)去病，春季人們成群結(jié)隊去佛寺進(jìn)香，并在路上用弓箭射一切見到的東西，認(rèn)為這樣可以祛災(zāi)等。這些習(xí)俗在現(xiàn)在的裕固族中也不同程度的存在。在婚禮中，新娘被迎娶到新郎家門口時，新郎要用柳條弓箭射新娘，射中為吉利，認(rèn)為這樣可以祛邪”[6]291。

裕固族社會生活中的薩滿教遺存及禁忌，主要表現(xiàn)為對火的崇拜、敬奉“漢點格爾”、祭“敖包”習(xí)俗、圖騰崇拜、祖先崇拜、禁食“尖嘴圓蹄”動物肉等。

在薩滿教里，火被稱為神，是值得崇拜的對象。裕固族新娘在進(jìn)婆家干家務(wù)的第一天天亮前，一般要起床進(jìn)廚房拿起火磏子打柴草，其目的是祭火神，火旺更預(yù)示新媳婦能干。

薩滿教有著敬天的觀念，具體到裕固族里就是敬奉“汗點格爾”的習(xí)俗。在裕固語中“點格爾”是“天”的意思，“汗”指的是“可汗”，“汗點格爾”意為“天神”，即敬天活動。裕固族人的帳篷里都敬汗點格爾，敬“點格爾汗”的儀式由專門的神職人員“也赫哲”擔(dān)任，“也赫哲”為男性，通常為父子相傳。他們通常在一根細(xì)毛繩上面纏上各種牲畜的毛穗和布條，下端掛上一個小白布袋，里面裝有帶皮和脫皮的五谷雜糧，將之供奉在帳篷內(nèi)的左上方。一般每年有兩次大的敬奉“汗點格爾”儀式，由“也赫哲”主持。一次主要在農(nóng)歷正月，通常每家都請“也赫哲”敬“點格爾汗”;另一次在秋后，不一定每家都要請“也赫哲”敬奉。

敬奉“點格爾汗”的習(xí)俗現(xiàn)在已經(jīng)淡出，但由此產(chǎn)生的一系列禁忌在裕固族的日常生活中也能看到。比如去牧民家做客，槍支、彈藥、牧鞭、生皮和生肉是不能帶入帳篷的，忌諱穿紅衣服、騎紅馬的人走進(jìn)帳篷，通常認(rèn)為“點格爾汗”不喜歡這些東西。

裕固族祭鄂博，也稱祭敖包，是薩滿教遺留的主要祭祀活動。“所謂敖包，即在一高處壘上眾多的砂土石塊，并用五、六尺長的木椽子做成，插上樹枝柳條，點火燃香，獻(xiàn)馬供養(yǎng)，巫師跳繩或僧人念經(jīng)，進(jìn)行種種宗教儀式。平時經(jīng)過此地定要下馬，或灑祭酒食，叩頭祈禱，或添上壘石，剪下馬尾、馬鬃及各色布條，系于敖包以求萬吉”[6]293。

和其他北方游牧民族一樣，裕固族部落的圖騰崇拜是狼。東部裕固族把狼稱為“天格爾鬧蓋”，意為天狗。在流傳至今的裕固族民間故事和敘事詩中，有許多地方提到狼，狼在裕固族心目中表現(xiàn)為戰(zhàn)無不勝的象征。裕固族還有對鳥的崇拜，《天鵝湖》中敘述了天鵝幫助牧羊小伙的動人故事。

裕固族忌食“尖嘴圓蹄”動物，尖嘴是指嘴巴尖的動物，主要包括大雁、鷹、麻雀、雞等。圓蹄是指四只蹄子是圓形的動物，包括狼、馬、狗、驢等。在薩滿教里，薩滿能溝通天和人，薩滿去天界乘的是鷹、大雁等尖嘴動物，因此裕固族禁食尖嘴動物。而驢、馬則是畜牧業(yè)生產(chǎn)的主要工具，因此也禁食類似圓蹄的動物。裕固族游牧生活中經(jīng)常在各類牧群中選擇“首領(lǐng)”，稱之為“神馬”“神?！薄吧裱颉?，在這些神畜的前胛上系條紅布作為標(biāo)識，選定的神畜不許殺食或坐騎。

平日里，裕固族還有好多日常生活禁忌。如小孩子不能用手指指太陽和月亮，在他們的觀念里太陽是父親的象征，月亮是母親的象征;禁止向松樹、柏樹潑臟物，因為它們是純潔的植物，是香料的原材料;通常做飯時，如果灶火不旺，人們以為是灶神不高興了，于是便拿幾根松樹、柏樹枝投進(jìn)灶火，以溝通神靈，祈求火焰旺盛，等等。

裕固族特別注重輩分關(guān)系，晚輩不能直呼長輩的名字，在牧區(qū)一般晚輩騎馬遇上長輩，都會早早下馬在路旁恭禮問候。祖先崇拜深刻影響著裕固族的日常生活，在今天的裕固族聚居區(qū)存在著盛大的祖先祭祀活動。

在數(shù)千年的歷史長河中，幾經(jīng)遷徙，裕固族始終沒有放棄以游牧為主的生產(chǎn)生活方式，秉承了北方游牧民族固有的薩滿教“崇尚自然、敬天畏地”的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)深深地融入到了裕固族的日常生活當(dāng)中。

（二）藏傳佛教教義、場所、佛事活動與道德生活

明朝中葉，“薩里畏兀爾”東遷游牧于祁連山區(qū)（這里與藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的故鄉(xiāng)毗鄰）。之后藏傳佛教在裕固族中興盛起來，出現(xiàn)了許多寺院和僧人。各部落都有自己的寺院，并按藏傳佛教教規(guī)開展宗教活動，這深刻地影響著當(dāng)?shù)厝说纳詈蜕a(chǎn)?！霸９倘蓑欧鸱?、追求來世、送子入寺、燒香拜佛，藏傳佛教成為他們的思維方式、精神家園和終極價值。其影響不僅限于精神領(lǐng)域方面，還深入社會生活諸方面，在日常習(xí)俗中尤為明顯”[7]，每逢重大事項，都要請僧人占卜念經(jīng)，喇嘛的社會地位很高，受到人們的尊重。

裕固族聚居區(qū)的寺院由來已久，有些建筑宏偉，寺院里均塑繪了神像，并且藏有藏文典籍。原有10座寺院，均屬藏傳佛教格魯派，其中古佛寺（也稱黃藏寺）建立最早，始于16世紀(jì)30年代。其他的康隆寺、紅灣寺、景耀寺、長溝寺、明海寺、蓮花寺、水關(guān)寺、轉(zhuǎn)輪寺、寺大隆寺9座寺院，都建于清代。康隆寺的規(guī)模最大，可同時容納500人誦經(jīng)。大的寺院有二三十個僧人，小寺有十人左右，內(nèi)部僧人等級嚴(yán)格。大的寺院有活佛、堪布（法臺）、僧官（管家），小寺只有僧官或提經(jīng)。活佛在寺院里地位最高，通過“轉(zhuǎn)世”繼承;堪布、管家也屬宗教上層，在裕固族那里堪布也可轉(zhuǎn)世;僧官、提經(jīng)一般由諳熟經(jīng)典或有威望的僧人擔(dān)任;班弟（貧苦僧人）的地位最低。

裕固族聚居區(qū)的寺院每年有四次佛事大會，會期一般在農(nóng)歷正月初十至十五、四月十四至十六、六月初十至十五、十月二十四至二十六。每月十五還有一次小會。

正月大會是裕固族一年最隆重的聚會，大會當(dāng)天男女老少都要穿上新衣服到寺院點燈燒香。寺院里會炸油果子、做饃饃、宰羊。屆時，喇嘛會把紅棗撒在人群中，表示大吉大利。大會的主體儀式是跳“護(hù)法”，通常二十幾個僧人戴假面具跳神，信眾在四周跪拜。

四月大會主要是齋戒、轉(zhuǎn)經(jīng)輪、念嘛呢，十四日晚至十六日晨寺院里的喇嘛、堪布及僧人要閉齋兩天，通常只喝些酥油茶，而且喝茶前要漱口，忌食肉食、辣椒蔥蒜等刺激物。當(dāng)然也禁止閑談。閉齋完開齋節(jié)時，信眾會去寺院，大家漱口之后都會吃用大米拌酥油做成的“開齋團(tuán)子”。十五日清晨，裕固民眾會身著盛裝，來到寺院，用手輕輕轉(zhuǎn)動經(jīng)輪，念嘛呢。

九月和十月大會是紀(jì)念性的聚會，是為了紀(jì)念宗教領(lǐng)袖宗喀巴出生和逝世的日子。

藏傳佛教把信仰實踐建立在道德實踐的基礎(chǔ)上，重視人的道德價值和道德修養(yǎng)。藏傳佛教傳入裕固族聚居區(qū)之后，它的道德觀念深刻地影響著裕固族的社會生活。

藏傳佛教對裕固族的生產(chǎn)、生活有著廣泛的影響，如婚喪嫁娶要請僧人選定日期，小孩出生要請僧人起經(jīng)名，牧區(qū)遇有災(zāi)害要請僧人念經(jīng)，等等?！爱?dāng)然還有一些相關(guān)的禁忌：俗人禁呼僧人的名字;俗人騎馬經(jīng)過寺院時，必須早早地下馬走過去;在寺院附近不能大聲說話;男人進(jìn)寺院拜佛時只能從左邊進(jìn)去，女人只能從右邊進(jìn);婦女不能到佛像跟前去，產(chǎn)婦不能進(jìn)寺院等”[8]。這些禁忌并不代表禁欲，早期的寺院都有成文或不成文的法規(guī)，但對禁欲無特別規(guī)定，寺院的僧人也有成家的現(xiàn)象?！坝械淖诮淌最I(lǐng)還把教旨與社會問題聯(lián)系起來，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，以寺院房產(chǎn)為校舍興辦教育，認(rèn)為‘培植人才亦是‘普渡眾生的道德之舉”[9]。

藏傳佛教的信仰道德突出地表現(xiàn)為普度眾生的慈悲利他胸懷，這種信仰道德是裕固族聚居區(qū)傳統(tǒng)倫理規(guī)范的主導(dǎo)，它講求慈悲善良、樂于奉獻(xiàn)的道德觀念可以有效解決由人們社會生活中的沖突而引發(fā)的道德危機(jī)，消除道德領(lǐng)域中的各種假惡丑現(xiàn)象。它視眾生平等，一沙、一石、一草、一木皆有靈氣。這種道德觀念有助于化解人與自然沖突所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，實現(xiàn)地區(qū)可持續(xù)發(fā)展。

裕固族的藏傳佛教與藏區(qū)的藏傳佛教相比較有著鮮明的特征：“特點之一，在藏族地區(qū)，只有活佛才能轉(zhuǎn)世，而裕固地區(qū)的堪布也可以轉(zhuǎn)世;之二，在藏傳佛教普及的情況下，薩滿教的遺跡依然存在;之三，在藏族地區(qū)入寺為僧的喇嘛，教規(guī)是不準(zhǔn)娶妻生子的，但是在裕固地區(qū)卻是準(zhǔn)許的;之四，在裕固地區(qū)喇嘛教寺院順應(yīng)時代潮流，積極興辦現(xiàn)代學(xué)校教育?！盵10]

1958年，寺院被全部拆毀，大量經(jīng)典被焚燒，教職人員被迫還俗。改革開放以后，寺院獲得重建，部分教職人員主動返回各寺，這樣當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾淘俅伟l(fā)展起來。目前裕固族聚居區(qū)的藏傳佛教有康隆寺、明海寺、長溝寺、紅灣寺和德聚寺5座，僧人10名左右。

目前，盡管藏傳佛教仍然是裕固族的主要宗教信仰，但中規(guī)中矩念經(jīng)拜佛的人少了，群眾家里也很少看到佛龕，反而是祭鄂博等民間信仰形式獲得較大發(fā)展。

進(jìn)入2000年以后，裕固族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展，與此同時社會結(jié)構(gòu)重組，這給當(dāng)?shù)厝说淖诮绦叛鰩順O大沖擊。“在肅南，裕固族對藏傳佛教崇信而不迷著，人們不再把出世成佛教視為毋容置疑的生命歸宿，他們的目光逐漸由彼岸拉回到此岸，信教的目的現(xiàn)實多了”[11]。

（三）民間信仰中的道德生活

裕固族的主要宗教信仰為藏傳佛教，祭祀鄂博、崇拜山神是裕固族規(guī)模最大的民間信仰。裕固族通過祭祀鄂博來祈求天地之神的保佑，希望能風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺，寄托對美好生活的向往。除裕固族外，肅南境內(nèi)的藏族、蒙古族也祭鄂博，其內(nèi)容大同小異。裕固族祭“鄂博”沒有固定的時間，由各部落自己選定。鄂博通常設(shè)在山頂或山坡上，具體位置由大寺院的高僧根據(jù)其功用、特定地形，通過占卜、誦經(jīng)等儀式確定。鄂博選用五、六米長的松木椽子，并在椽子尖端纏上羊毛做成。祭鄂博之前，在鄂博的四周要扎起白色的帳篷，并請上喇嘛誦經(jīng)，之后向每家每戶通知祭鄂博的具體時間。祭祀當(dāng)天每戶人家至少要出一位家長參加，祭鄂博選用的“神羊”通常為青色或白色的公山羊，長相要好，從小不剪毛，須精心牧養(yǎng)，并在其右肩部拴上紅色或藍(lán)色布條，作為標(biāo)識?！凹漓雰x式開始，先由喇嘛念經(jīng)，然后在‘神羊的頭上抹些酥油，再在羊頭、養(yǎng)背上澆水，待羊全身發(fā)顫時宰羊，叫做‘獻(xiàn)祭。羊肉要分給大家，喇嘛要分‘頭背子”[3]207。

近年來裕固族民間掀起了興修鄂博、祭祀山神的活動，重建或新建了30多個鄂博，幾乎每個村都有。在縣城南的樺樹灣還新建了大經(jīng)輪（香巴拉卻料）。裕固族祭鄂博歷史悠久，祭鄂博是祭天地日月、山神路神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)免難的一種重要的民間信仰活動。以前祭鄂博的目的主要是為了祈求消災(zāi)彌禍、家庭平安、風(fēng)調(diào)雨順、牲畜興旺，現(xiàn)在隨著當(dāng)?shù)厣鐣幕淖冞w，祭鄂博在儀式、過程和內(nèi)容等方面也發(fā)生著變化。一方面，過去祭鄂博的儀式由“也赫哲”和藏傳佛教僧人同時主持，但現(xiàn)在由于“也赫哲”的絕跡，祭拜儀式主要由藏傳佛教僧人主持，所頌經(jīng)文和具體儀式都參照藏傳佛教。本地區(qū)僧人減少，且祭鄂博集中在農(nóng)歷六、七月份，因此活動程序大為簡化。另一方面，過去祭鄂博是一種宗教信仰活動，現(xiàn)在則演變成為一種集宗教、娛樂和商貿(mào)為一體的綜合性活動。以前祭鄂博時舉行的賽馬、摔跤等各種競技比賽已被鄰里親朋好友聚會所取代，大家歡聚唱歌、喝酒，商業(yè)氣息濃厚，舉辦地更像一次集市。

裕固族民間信仰還體現(xiàn)在莊重的祭祀祖先上，每年農(nóng)歷十月二十五日的廟會實質(zhì)就是祭祀先人。這一天人們要炸油餅、備奶茶、宰羊、給先人燒紙。除此之外還會在除夕當(dāng)天去先人墳上燒紙，通過口頭向祖上匯報自家近一年生活的基本狀況，并祈求先人保佑，以獲得來年的發(fā)展。每年的清明節(jié)人們都要去自家的祖墳做專程祭祀活動，當(dāng)然家里有人去世，還有與漢族類似的祭祀方式，講究周年紀(jì)念。

在裕固族聚居區(qū)，信仰與民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，成為裕固族社會生活的主要特征。藏傳佛教是裕固族的主要信仰，但與藏族地區(qū)相比，又有著自身的民族特色。其特色在于裕固族在信仰藏傳佛教的同時，保留著薩滿教的成分，他們既有自己的喇嘛活佛，也有自己的“也赫哲”。在虔心崇信佛、法、僧三寶的同時，也敬奉“汗點格爾”，還保留祭鄂博、煨桑、轉(zhuǎn)經(jīng)等大量民間信仰儀式。藏傳佛教、薩滿教遺跡及其它民間信仰儀式在裕固人的信仰中并不互相排斥，而是有著互補(bǔ)的作用。

裕固族的民間信仰有著“入鄉(xiāng)隨俗”的寬廣包容性，隨著歷史上先民的數(shù)次遷徙，生產(chǎn)生活方式的幾度變遷，其社會規(guī)范功能日趨明顯。在社會生活中，除去成文法的規(guī)范之外，民間信仰道德像一只看不見的手，從吃穿住行到婚喪嫁娶，從社會交往到精神信仰，無形地支配著人們的日常行為。

三、結(jié)語

裕固族的信仰隨著歷史的變遷幾經(jīng)演變，先后信仰過薩滿教、摩尼教、漢傳佛教和藏傳佛教。最早在回紇時，信奉薩滿教;公元7世紀(jì)前后，摩尼教從波斯傳入中國，并在回鶻人中傳播;回鶻西遷甘州，地處河西佛教興盛區(qū)，佛教在回鶻中廣為傳播，成為甘州回鶻的主要信仰;元統(tǒng)治后，藏傳佛教傳入薩里畏吾地區(qū)，開始時薩加派興盛，后信仰佛教，清朝時期，格魯派成為裕固族的主要信仰。裕固族的信仰在歷史上經(jīng)歷了數(shù)次變遷，但不是一種信仰完全取代另一種信仰。因此在今天的社會生活中，裕固族的信仰呈現(xiàn)出以藏傳佛教為主導(dǎo)，又糅合多種宗教文化的樣態(tài)。裕固族的宗教信仰去除迷信的成分，往往有著自身運行的社會正功能。就其宗教信仰與道德生活的關(guān)系而言，宗教信仰通過“祖先崇拜”“因果報應(yīng)”“積善成德”等一系列傳統(tǒng)德性觀念，建立起共同的道德倫理，有助于調(diào)節(jié)并且整合裕固族聚居區(qū)的社會生活。

在城市化、信息化大力發(fā)展的當(dāng)下，裕固族聚居區(qū)的社會文化變遷促使當(dāng)?shù)厝说淖诮绦叛龀霈F(xiàn)普遍淡化的趨勢?！半S著時代的不斷進(jìn)步和社會的不斷發(fā)展，裕固族人民的宗教生活也發(fā)生著變化，電視媒體的介入和便利的交通，為裕固人與外界的交流提供了條件，外出上學(xué)和打工的人數(shù)不斷增多，使得牧區(qū)牧民的思想意識、價值觀念發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)的宗教文化也受到了強(qiáng)烈的沖擊，以佛教寺院為主的單一文化，發(fā)展為以社會、學(xué)校教育為主的多元文化”[12]。信教群眾宗教觀念愈發(fā)淡薄，敬“汗點格爾”逐漸退出了歷史舞臺，堅持拜佛的人平均年齡在60歲以上。種種跡象表明，在生活習(xí)俗和信仰觀念經(jīng)受社會變遷影響的背景下，裕固族傳統(tǒng)的宗教道德觀正在經(jīng)歷世俗化的挑戰(zhàn)。有理由相信，裕固族文化的包容性將為新時代的裕固族道德建設(shè)提供新的養(yǎng)分。

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