劉亞莉

摘 要：文化哲學(xué)是一門新興學(xué)科，從哲學(xué)角度思考人類文化現(xiàn)象逐漸成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。人類的一切文化關(guān)系無(wú)法離開人與自然、人與社會(huì)和人與人的交往關(guān)系而獨(dú)立存在。伴隨著文化轉(zhuǎn)型，文化的特征、功能、危機(jī)依然存在，并發(fā)生作用。通過了解人類文化關(guān)系，有助于我們反思調(diào)和人類的文化關(guān)系；也有助于從理論和實(shí)踐的高度掌握文化的內(nèi)涵、社會(huì)地位及社會(huì)各要素之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人類文化的總體性特征，把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：文化哲學(xué)；人類；文化關(guān)系

文化作為“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。”其本質(zhì)特征來(lái)源于而同時(shí)又不同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主觀體驗(yàn)性精神享受活動(dòng)。從文化哲學(xué)視角下分析人類基本的文化關(guān)系，包括人與自然、人與社會(huì)和人與人的交往關(guān)系。

一、人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系不可孤立，其關(guān)系密切到可以用生命共同體來(lái)形容。人既是自然存在，又是文化存在。自然是人類賴以生存的載體。但是，人類有超越自然的本能，創(chuàng)造性與超越性，是人區(qū)別于其他自然物的本質(zhì)特征。因此，人與自然具有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。人類的生活與生產(chǎn)資料都是自然界提供的。自然是生命之母，理應(yīng)受到人類的敬畏、尊重、順應(yīng)和保護(hù)。然而，人的創(chuàng)造性與超越性對(duì)自然的主宰與攻擊卻顯而易見。因此，人與自然之間關(guān)系也由統(tǒng)一性轉(zhuǎn)向?qū)α⑿?。人與自然終究要和諧發(fā)展，必須符合和遵循人與自然的發(fā)展規(guī)律。在人與自然的關(guān)系中，人處于主動(dòng)地位，對(duì)自然環(huán)境保護(hù)與資源合理調(diào)控應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任。

二、人與社會(huì)的關(guān)系

人與社會(huì)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。人與社會(huì)相互影響，相互作用，人與社會(huì)不可分離。它們也是相互依存，互相促進(jìn)，對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。個(gè)人的生存與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都以社會(huì)提供的條件為基礎(chǔ)。而社會(huì)給予人的條件屬于外因，對(duì)人既有促進(jìn)作用，又有阻礙作用。因此，在借助社會(huì)條件時(shí)，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮人自身的超越性和創(chuàng)造性，以達(dá)到人與社會(huì)共同促進(jìn)的作用。社會(huì)對(duì)人來(lái)說(shuō)是豐富多彩的，也是錯(cuò)綜復(fù)雜的。如何處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系值得思考。我們要遵循社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，積極適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，使個(gè)人發(fā)展符合時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和制度發(fā)展的形勢(shì)和規(guī)律。

三、人與人的交往關(guān)系

人既存在于自然界中，又生活在文化世界中。人與人的關(guān)系包括過去人與現(xiàn)在人以及未來(lái)人的關(guān)系，其關(guān)系一定程度上具有繼承性和創(chuàng)新性。人與人的交往這種文化關(guān)系，對(duì)人的生存與發(fā)展有著直接的影響。思想文化的差異、摩擦與矛盾，甚至惡性競(jìng)爭(zhēng)在人與人的交往過程中難以避免。因此，在當(dāng)今的文化環(huán)境中，促進(jìn)人與人的交往應(yīng)注重人格、倫理、利他、和諧等方面。這些對(duì)營(yíng)造良好人際關(guān)系起到奠基作用，也為調(diào)和人與人的關(guān)系提供了良好的方法論指導(dǎo)。

四、文化轉(zhuǎn)型與人的發(fā)展

人本質(zhì)上是歷史活動(dòng)的主體，其最大的發(fā)展和完善體現(xiàn)在人的生活和行為方式的轉(zhuǎn)變，也就是文化轉(zhuǎn)型。馬克思在《資本論》中描述了人類發(fā)展的三個(gè)階段。第一，人的依賴性。人對(duì)自然和個(gè)人的依賴，促進(jìn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的形成。在此時(shí)期人們受自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義文化模式的支配。第二，人的獨(dú)立性。工業(yè)文明時(shí)期，人們生存條件發(fā)生了根本性革命。人的存在狀態(tài)經(jīng)歷從自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義到理性主義文化模式的深刻轉(zhuǎn)型。第三，人的自由個(gè)性。那些放棄異化的人將得到自由而全面的發(fā)展，并將建立主體創(chuàng)造性的文化模式。無(wú)論從正面還是反面來(lái)講，文化的轉(zhuǎn)型對(duì)個(gè)體生存都具有深遠(yuǎn)的影響。每一次文化深刻轉(zhuǎn)型代表著人的生存向前邁進(jìn)了一大步。

總體而言，隨著人類精神文化和物質(zhì)文化的拓展與完善，人類文化關(guān)系向更深、更廣的方向發(fā)展。隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，人類的文化關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)型，面向了現(xiàn)代化。人類的文化關(guān)系以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等嶄新的方式深刻的影響著人們的生活，改造著人類世界的面貌。不管文化關(guān)系如何轉(zhuǎn)型，文化的人為性、內(nèi)在自由性、創(chuàng)造性、主體性等特征依然存在，以及文化在個(gè)體與社會(huì)層面的功能依然有效。雖然人類文化的存在和發(fā)展方式隨著時(shí)代的變遷不斷變化，但人類的基本文化關(guān)系仍然不會(huì)脫離人與自然、人與社會(huì)和人與人的交往關(guān)系。這些關(guān)系依然是文化哲學(xué)關(guān)注的問題，對(duì)這些基本文化關(guān)系的反思與調(diào)試依舊是文化哲學(xué)研究的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒廣文.文化哲學(xué)視野中哲學(xué)與人的關(guān)系[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線. 2005（3）.

[2]王磊，苗偉.文化哲學(xué)視野的人類基本的文化關(guān)系[J].重慶社會(huì)科學(xué).2012（1）.

[3]鄒廣文，劉文嘉.文化哲學(xué)視域下的人類命運(yùn)共同體研究[J].人民論壇.學(xué)術(shù)前沿.2017（12）.

[4]梁祝松，曾姍姍.文化哲學(xué)視野下人的情節(jié)[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào). 2007（15）.

[5]劉錦玲.文化哲學(xué)視野下人文精神的遮蔽與解蔽[J].理論界.2011（4）.

[6]周麗昀.文化哲學(xué)的當(dāng)代主題[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào). 2001（33）.

[7]可國(guó).保持個(gè)人與社會(huì)之間的合理張力[C].中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員代表大會(huì)暨全國(guó)人學(xué)研討會(huì)論文集.2002.

[8]李霞.文化哲學(xué)研究的回顧與反思[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2008（2）.

[9]關(guān)春玲.文化哲學(xué)視角下的生態(tài)問題[J]貴州社會(huì)科學(xué). 2007（10）.

[10]黃正全.文化哲學(xué)特征分析[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2003（2）.