趙文玉

摘 要：隨著人類文明和文化的逐步發(fā)展，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種文化形態(tài)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了許多的靈感，不管從設(shè)計(jì)的形式還是設(shè)計(jì)的精神，傳統(tǒng)文化都給予了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無盡的幫助和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;包裝設(shè)計(jì)

0 引言

包裝對(duì)于商品來說是一種無形的銷售。也是商品外在形象的重要組成部分，包裝不僅僅體現(xiàn)在產(chǎn)品的內(nèi)涵和外在的形象，還從許多側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)的形象。在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中，包裝作用越來越重要。是如今消費(fèi)者選擇商品的前提，也是市場(chǎng)銷售的有力武器。一個(gè)優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)所帶來的市場(chǎng)利潤(rùn)是一般普通包裝所不能夠達(dá)到的。[1]包裝設(shè)計(jì)的好壞在一定程度上影響了產(chǎn)品是否成功，同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)也是人們精神活動(dòng)的表現(xiàn)方式，是連接人類與自然、人與社會(huì)的橋梁。

1 傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

在人類社會(huì)發(fā)展時(shí)期，文化的傳承是細(xì)微的。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，人類文明的不斷成長(zhǎng)和創(chuàng)新。需要傳承的文化也就越多，傳統(tǒng)是積累的，可變的，有生命力的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族凝聚的源泉所在，是人們的心理認(rèn)同的依據(jù)，同時(shí)傳統(tǒng)文化也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感來源。不管是從設(shè)計(jì)的形式還是設(shè)計(jì)的內(nèi)容，傳統(tǒng)文化都給予現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)許多幫助和啟發(fā)。我們的傳統(tǒng)文化是由民族的傳統(tǒng)文化所構(gòu)成的，文化傳統(tǒng)在如今文化交流當(dāng)中，不僅僅能夠反映出中華民族的文化博大精深，也能夠加強(qiáng)不同傳統(tǒng)文化之間的交流和融合，這樣多元化的傳統(tǒng)，讓我們有更多的選擇和發(fā)展方向，中國(guó)的設(shè)計(jì)理念深受禮樂文化所影響，甚至決定著設(shè)計(jì)文化的外在形象和程序規(guī)則。在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的文化特征當(dāng)中，禮樂成分非常突出，它深層次的規(guī)范著我國(guó)美學(xué)的思想，也影響設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展方向，同時(shí)也深刻地影響現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)。

2 傳統(tǒng)建筑對(duì)設(shè)計(jì)思想的影響

我國(guó)傳統(tǒng)建筑中最高和最受人們尊敬的建筑就是故宮宮殿，坐落于我國(guó)首都的紫禁城，處于都市的最中央，門面有三大政后面有三個(gè)宮以及花園都?xì)鈩?shì)磅礴。應(yīng)城的中軸線是對(duì)稱的，它也代表了主旋律的和聲。莊嚴(yán)的建筑以及高貴的色彩和雕刻華麗的裝飾，一切都表示著皇族禮樂的審美觀念，體現(xiàn)了尊卑等級(jí)。同時(shí)中國(guó)建筑的材料大部分都是木材，它滿足國(guó)人樸實(shí)的風(fēng)格，在樸實(shí)中有煙火氣息，也表現(xiàn)了東方人的文化特點(diǎn)。這樣傳統(tǒng)的文化在包裝設(shè)計(jì)中也有所表現(xiàn)。設(shè)計(jì)者們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)先去了解商品是否適合不同類型的消費(fèi)者，根據(jù)不同年齡階段的消費(fèi)者社會(huì)地位和消費(fèi)水平等去設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)者審美觀念的包裝。這樣設(shè)計(jì)出的包裝才會(huì)被消費(fèi)者所接納。中國(guó)人認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然，保持自然的天性，即天人合一，最高境界的天人合一是客體主體相互融合，追求統(tǒng)一。消除一切差別對(duì)待，實(shí)際上就是主觀的精神和自然的相統(tǒng)一。天人合一就是人和天相互統(tǒng)一。在設(shè)計(jì)當(dāng)中的山水園林就距為典型，體現(xiàn)了天然合一的文化特點(diǎn)，反映出人們崇尚自然，滿足了人們的感情。

3 吉祥喜慶思想在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在自然界，趨利避害是一切生物的本能，是從猿進(jìn)化到人的先主們對(duì)于生命的熱愛，以及自身的體驗(yàn)所得出的結(jié)論，世界上的蕓蕓眾生大到宇宙和星辰，小到一花一木，他們的生命都是交由神靈在操控。在此過程中產(chǎn)生包含自然界中的吉祥事物比較難按照人們的自主意識(shí)在所管轄的場(chǎng)合內(nèi)出現(xiàn)的，以人們生活息息相關(guān)的吉祥色包裝，也就成為創(chuàng)造吉祥現(xiàn)象的首選。從人類早期社會(huì)開始，我國(guó)傳統(tǒng)思想中就有這種吉祥喜慶的設(shè)計(jì)，也成了包裝設(shè)計(jì)中是上的主要風(fēng)格。外包裝設(shè)計(jì)中色彩是最簡(jiǎn)單體現(xiàn)人們感情的形式，也比較容易引起人們感情的變化。顏色本身就具有較強(qiáng)的民主意識(shí)，不同的國(guó)家和民族之間對(duì)于色彩的喜惡風(fēng)俗和情感都不同，進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用好具有民族意識(shí)的色彩，讓商品和消費(fèi)者之間產(chǎn)生難以割舍的情感。圖形的設(shè)計(jì)也是包裝不可或缺的部分。我國(guó)傳統(tǒng)圖形具有民族鮮明特色和地域性，傳統(tǒng)圖形中不僅形式各式各樣，還包含了深刻的文化底蘊(yùn)。因此在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)該抓住關(guān)鍵，漢字也是在包裝過程中傳達(dá)商品信息必不可少的一部分。我國(guó)文字文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了歷史的琢磨，我國(guó)漢字本就具備形象之美，可以將它引入設(shè)計(jì)部分，既可以發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，也可以豐富消費(fèi)者的視覺體驗(yàn)，與包裝設(shè)計(jì)的造型也是需要傳達(dá)的重要因素，原始的包裝是利用藤條，貝殼等作為容器，經(jīng)過天然加工成為籃子等物品。

4 結(jié)語

大多數(shù)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是落后的、禁止的，甚至?xí)璧K現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，這種看法是比較片面的。傳統(tǒng)文化在歲月的流逝下不斷積累，不斷發(fā)展，它是民族的共同認(rèn)識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是一個(gè)很重要的部分。如今東西方文化交流越來越密切。包裝設(shè)計(jì)不僅僅要融合東西方文化的精華，必須更深層次挖掘出藝術(shù)的寶貴財(cái)富，在借鑒民族文化的同時(shí)，創(chuàng)新和挖掘現(xiàn)代化的規(guī)律，從而更好地把握住中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的實(shí)質(zhì)。不只是簡(jiǎn)單的在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)模仿，更要提取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和現(xiàn)代發(fā)展結(jié)合設(shè)計(jì)出現(xiàn)代包裝的新形象。在能夠傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能夠促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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