邢博琳

【摘 要】滿族是滿洲族的簡(jiǎn)稱，共有一千多萬人，主要分布在遼寧、吉林、黑龍江、河北、北京等省市。滿族人民80%以上從事農(nóng)業(yè)，散居城市的滿族人，大多從事工業(yè)和其他職業(yè)。滿族在歷史上是一個(gè)能歌善舞的民族，民間音樂豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

【關(guān)鍵詞】滿族;音樂;體裁

中圖分類號(hào)：J607 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）18-0048-02

近百年來，滿漢兩族長(zhǎng)期雜居，文化相互融合，由于語言和生活習(xí)俗的改變，目前能夠見到的而又能判明族屬的滿族民間音樂作品不多。滿族民間音樂包括民歌、歌舞、說唱、器樂、戲曲五類.

一、滿族文化的歷史背景

滿族有自己的語言、文字。滿語屬于阿爾泰語系滿洲——通古斯語族滿語支。滿文有無圈點(diǎn)和有圈點(diǎn)兩種，俗稱老、新滿文。老滿文是在1599年根據(jù)回鶻字母創(chuàng)制的，17世紀(jì)初又在老滿文基礎(chǔ)上加圈、點(diǎn)，創(chuàng)制出新滿文。清朝遷都北京后，大量滿族人入關(guān)，普遍習(xí)用漢語;同時(shí)漢人大批移居關(guān)外，東北的滿族人也逐漸習(xí)用漢語。到目前，除黑龍江省某些邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村尚有少數(shù)老年人還會(huì)說滿語外，其他地方的滿族一般都通用漢語、漢文了。

滿族有悠久的歷史，其源流可以追溯到兩千多年前的肅慎以及后來的挹婁、勿吉、軚鞫和女真。16世紀(jì)末，清太祖愛新覺羅·努爾哈赤統(tǒng)一女真諸都，l635年10月，清太宗愛新覺羅·皇太極廢除女真的舊稱，定族名為滿洲，“滿洲”是滿語“吉祥”的意思。

滿族曾信仰薩滿教。“薩滿”是滿語，意為“瘋狂的人”，漢譯為巫師。薩滿教是一種相信萬物有靈的原始宗教，有動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。直到目前，在東北一些農(nóng)村，滿族仍然保留有薩滿教。

二、滿族音樂體裁

（一）民間歌曲。目前搜集到的用滿語演唱的民歌有搖車曲、子孫萬代歌和哭喪調(diào)等幾種。搖車調(diào)也叫“悠悠調(diào)”，是滿族婦女哄孩子入睡時(shí)唱的催眠曲。搖車調(diào)流傳很廣，各地唱法不同，但都保留著濃郁的民族風(fēng)格，在滿族人民中世代傳唱。悠悠調(diào)一般沒有固定歌詞，大多是隨當(dāng)時(shí)情境而發(fā)的即興演唱，有滿語，也有漢語，還有滿漢語兼用的。這種形式的民歌在民間非常流行。滿族人哄孩子時(shí)，由祖母或母親唱著《悠搖車》兒歌，歌詞不固定，多為信口編唱。其基本內(nèi)容和作用是“撫慰”——適合于不大懂事的嬰兒;“嚇?！薄m合于稍懂事的兒童;“祝愿”——滿族婦女對(duì)孩子所寄托的期望。

在滿族小唱中，用滿語傳唱的數(shù)量很小，如為老人祝壽時(shí)而唱的《子孫萬代歌》、娶媳婦辦喜事所唱的喜歌《拉空齊》等。而絕大多數(shù)的小唱，則是用漢語演唱得以流傳的。因此，事實(shí)上滿族民歌不限于滿族一個(gè)民族唱，有些漢族也很喜歡它?？上У氖?，許多具有鮮明民族特色的滿族民歌，旋律已經(jīng)失傳，無人會(huì)唱，遺留下來的歌詞，只好作為民間口頭文學(xué)流傳下來。這樣有詞無曲的滿族歌謠，作為民族文化遺產(chǎn)，仍有相當(dāng)重要的研究?jī)r(jià)值。

（二）滿族歌舞音樂。薩滿教歌舞主要是祭祀跳神歌舞。滿族過去每逢春節(jié)和豐收，都要請(qǐng)薩滿到家里跳神，以告慰祖先并祈求神靈保佑。分獨(dú)唱、對(duì)唱、一領(lǐng)眾和等幾種形式。目前已搜集到十幾種曲調(diào)，七十余首歌詞。薩滿跳神一般只用打擊樂伴奏，不用管弦。

（三）滿族說唱音樂。滿族曲藝有“子弟書”和“八角鼓”兩種?！白拥軙笔乔迩∧觊g，由北京滿族八旗子弟參照漢族民間的鼓詞形式所創(chuàng)造。清代震鈞《天咫偶聞》載：“舊日鼓詞有所謂子弟書者，始創(chuàng)于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調(diào)、西城調(diào)之分。西調(diào)尤緩而低，一韻縈紆良久。此等藝，內(nèi)城士大夫多擅揚(yáng)，而瞽人其次也?！弊拥軙膬?nèi)容多取材于《三國(guó)演義》《水滸》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》等古典小說，以及傳奇、戲曲中的故事。子弟書的東城調(diào)，又叫東韻，曲調(diào)粗獷、沉穆，善演唱慷慨激昂的歷史故事。西城調(diào)又叫“西韻”或“石韻”，曲調(diào)低緩縈紓，善唱委婉抒情的愛情故事。子弟書興盛時(shí)間不長(zhǎng)，清末已衰落，但對(duì)后來興起的京韻大鼓、梅花大鼓、奉調(diào)大鼓等曲種頗有影響?！拔黜崱币沧鳛榍票晃盏絾蜗遗谱忧小?/p>

滿族在關(guān)外牧居時(shí)期，常在行圍射獵之余彈起八角鼓自歌自娛，這種民間歌曲入關(guān)后發(fā)展為曲藝，最初由藝人手執(zhí)八角鼓自彈自唱，乾隆年間發(fā)展為坐唱形式，并有單唱、拆唱、群唱等。唱腔由四句板、數(shù)板、若干曲牌和煞尾構(gòu)成?，F(xiàn)在山東流行的聊城八角鼓與滿族八角鼓有淵源關(guān)系，河南大調(diào)曲子、蘭州鼓子、青海平弦等曲種，也都吸收過八角鼓的曲牌。

（四）滿族民間器樂。目前存留的滿族樂器不多，大部分是打擊樂器。流傳最廣泛的是八角鼓，其次還有抓鼓、大拾鼓、扎板、幌鈴、牛角號(hào)、口弦等。

八角鼓是滿族曲藝“八角鼓”的主要伴奏樂器，現(xiàn)用于單弦伴奏。相傳原為滿族八旗首領(lǐng)各獻(xiàn)一塊木料鑲嵌而成，象征滿族八旗的團(tuán)結(jié)，八木相拼為八角形，故名。

左手執(zhí)鼓，鼓面豎立，演奏時(shí)，以右手指彈擊鼓面而發(fā)聲;搖動(dòng)鼓身而發(fā)聲;以手拍打鼓面而發(fā)聲;以拇指搓蹭鼓面而發(fā)聲。

口弦，滿語為“墨克納”，是滿族婦女喜愛的樂器，滿族的口弦為鐵制單簧，最容易發(fā)出Do、Re、Mi三個(gè)音。滿族的器樂曲目前能看到的只有《律呂正義后編》所記錄的《慶隆舞樂譜》。

三、滿族音樂特點(diǎn)

滿族民間音樂采用中國(guó)音樂體系，它的音樂特點(diǎn)表現(xiàn)在音階調(diào)式、節(jié)拍節(jié)奏、旋律線條和裝飾音等方面。

（一）音階調(diào)式。宮、商、角三音小組是滿族民間音樂的核心音調(diào)，也是構(gòu)成滿族民間音樂調(diào)式的骨干音和基礎(chǔ)。胡伊辛格說：“主題是持久的，而且世代相傳。”宮、商、角三音小組是滿族民間音樂的“基本形式、基本類型”，也是代代相傳的“持久主題”。

滿族民間音樂中常用以宮、商、角三音小組為核心的四音音列和五聲音階。而在宮、商、角三個(gè)音中，由于低音更加趨于穩(wěn)定，所以滿族民間音樂作品以采用宮調(diào)式的最多，商調(diào)式、角調(diào)式次之，羽調(diào)式和徵調(diào)式則較少見。

由于宮、商、角二種調(diào)式最常見，因此在同宮系統(tǒng)的調(diào)式轉(zhuǎn)換中也常用這三種調(diào)式之間的轉(zhuǎn)換。又因?yàn)橥怀鑫⑸那褰且簦浴白冡鐬榻恰钡拇蠖绒D(zhuǎn)調(diào)也是經(jīng)常采用的。另外，滿族民間音樂有時(shí)也用“清角為宮”“變宮為角”的旋宮手法，造成五度關(guān)系的轉(zhuǎn)調(diào)，這在本質(zhì)上和“五度結(jié)構(gòu)”是相同的。

（二）節(jié)拍、節(jié)奏。滿族民間音樂的節(jié)拍分散板和有板兩大類，有時(shí)一首作品就包括這兩種節(jié)拍形式。其結(jié)合方式有共時(shí)的（新城戲中的“緊打慢唱”）和歷時(shí)的兩種。

（三）旋律線條。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)宮、商、角三音小組，所以滿族民間音樂的旋律是以級(jí)進(jìn)為主的，有許多旋律只用級(jí)進(jìn)，而不出現(xiàn)一次跳進(jìn)。更常見的情況是級(jí)進(jìn)的旋律加入一些三度或四度的跳進(jìn)，增加旋律的活力。

根據(jù)現(xiàn)存滿族民間音樂的特點(diǎn)，總的看來，滿族民間音樂的旋律音域較窄、旋律線起伏不大，平穩(wěn)、莊重、簡(jiǎn)單、樸素。

四、結(jié)語

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，由于滿漢文化融合和歷史的原因，目前很難從現(xiàn)存的田野工作資料中概括出滿族音樂的“統(tǒng)一”特點(diǎn)。將來是否能夠，尚難斷言。無論以“滿族唱”作為甄別是否滿族民歌的標(biāo)準(zhǔn)，或以“唱滿族的”作為判斷是否滿族民歌的尺度，對(duì)于滿族這個(gè)“特殊”的族群來說，都難免有失偏頗。也許我們這一代的學(xué)人所能夠做到的，也就是如此了。因而，所謂“基本特點(diǎn)”難免掛一漏萬，這是一個(gè)值得繼續(xù)深入探討的學(xué)術(shù)難點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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