賀衡艷

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?以形成道德共識建設(shè)為研究對象，簡要對道德相對主義對立面的有關(guān)學說進行梳理，展開對道德相對主義的評價及超越思考。道德相對主義作為一種道德存在的形式，尤其社會的積極、消極影響，總結(jié)出道德共識的特征以及形成道德共識的原則，在肯定道德相對主義存在合理性的基礎(chǔ)上，對道德相對主義的本質(zhì)以及在社會要求建設(shè)社會主義核心價值觀的大背景下，提出尋找建立道德共識的途徑來幫助現(xiàn)代人擺脫道德相對主義困擾的方法和途徑。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?道德相對主義;文化的多樣性;道德共識;社會主義核心價值觀

[中圖分類號] ?G711 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2019）13-0014-02

道德相對主義在中國學術(shù)界，特別是在教育界，正日益成為一個熱門話題。一般認為古希臘普羅泰戈拉（Protagoras）“人是萬物的尺度”的觀點是西方相對主義的萌芽。在哲學中，道德相對主義更多代表的是對事物觀察的一種立場和方法，認為道德或倫理并不反映客觀或普遍的道德真理。這樣的分析更加能解釋，無論是社會人還是自然人，也無論是他們有怎樣從先天到后天的經(jīng)歷，這種絕對差異決定了真、善、美標準的差異。

一、國內(nèi)外學者對道德相對主義的研究

西方學者庫克認為，“從人類學的角度出發(fā)，可以稱道德相對主義為文化相對主義”。根據(jù)庫克的人類學視角，在他看來，道德相對主義學說的核心思想之一即是“群體文化、習俗的差異才導(dǎo)致了道德相對主義”。這種以人類發(fā)展的歷史角度分析一定歷史階段的事實，選取人類學豐富的歷史資料其實給予了道德相對主義研究以很大的研究支持，因而道德相對主義容易被許多人所接受，并逐漸成為現(xiàn)實生活中人們用來評價群體內(nèi)部或外部一切道德實踐過程中的道德價值標準。

但當代西方最重要的倫理學家麥金太爾則對道德相對主義持一種批評的態(tài)度。根據(jù)麥金太爾認為，現(xiàn)代人愈來愈陷入道德相對主義的困境，“啟蒙計劃”不僅沒有給道德提供一個堅實可靠的基礎(chǔ)，卻造成現(xiàn)代社會道德相對主義的泛濫，麥金太爾認為造成的原因之一就是現(xiàn)代人道德意識結(jié)構(gòu)中缺乏道德權(quán)威?，F(xiàn)代人道德意識結(jié)構(gòu)中道德權(quán)威的缺乏所帶來的后果是，由于道德相對主義符合人類控制欲望，人們把自己作為個體，在道德評價中變成了道德權(quán)威，在道德實踐的評價中各執(zhí)一詞，即道德個體本身變成了道德判斷的根據(jù)，道德生活的混亂可想而知。

隨著我國改革開放的不斷深入，社會轉(zhuǎn)型過程中的各類有關(guān)道德的現(xiàn)象越來越多。面對社會現(xiàn)象的豐繁復(fù)雜，國內(nèi)學者從各自學科角度進行了多視角、多層次研究，其中包含了越來越多對道德相對主義的研究。面對各種社會思潮的涌現(xiàn)，對道德相對主義研究較多、影響較廣的國內(nèi)學者主要有萬俊人、魯潔、程煉等。

萬俊人認為，造成現(xiàn)代社會道德相對主義盛行的深層原因之一就是現(xiàn)代人拋棄了古代意識結(jié)構(gòu)，打破了傳統(tǒng)意義上人類生存的意義所在。為證明自己的觀點，他舉例：由于人們受到快速發(fā)展的現(xiàn)代社會影響，以前形成習慣的意識結(jié)構(gòu)潛移默化地發(fā)生了變化，這種變化表現(xiàn)為一個人的生存依據(jù)不會再像以前人們會更多地依附在對一種整體結(jié)構(gòu)的信仰和崇拜（上天或者神明）上。學者程煉更是將道德相對主義進行了邏輯推理的演繹，通過分析演繹我們可以將其公式概括如下：（1）在一個社會習俗中的人們相信A是正確的，在另一個社會習俗中的人們相信A是不正確的。（2）因此，在A是否正確的問題上不存在客觀的答案。

通過對以上中國學者觀點的闡釋分析，可以看出，國內(nèi)研究的重點在于道德相對主義對學校道德教育的消極影響，但對道德相對主義的批判以及達成道德共識的途徑涉及較少。

二、道德相對主義的成因分析

越來越多的人覺得，在現(xiàn)代社會，由于每個人對某個特定事物都有自己或?qū)蝈e的看法，很難對一種道德行為給出合理的道德判斷，因此想說服對方承認自己的價值評判標準，即使自己的價值評判標準更多的是源于自己的生活經(jīng)歷和某種情境的考量，此時若想以某種一致的道德規(guī)范去評判種某道德行為基本上也成為不可能的事情，甚至有人說這樣做就是一種典型的道德綁架行為。究其原因，主要有：

（一）受到現(xiàn)代價值的解構(gòu)和顛覆

馬克思主義政治經(jīng)濟學的觀點認為，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有與之相適應(yīng)的上層建筑。同時，在人類歷史的發(fā)展過程中，人們也不斷地把前人積累的文化觀念和價值觀念內(nèi)化，通過克服某些人性的缺陷使人們對傳統(tǒng)價值的理解日趨完美。在這個不斷完善、理解的過程中，人的道德價值觀念也逐漸走向自由，人性獲得不斷的解放，導(dǎo)致現(xiàn)代人類意識結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，也造成傳統(tǒng)道德價值的約束作用逐漸被弱化。

（二）文化的多樣性影響

人類歷史上各個社會群體的風俗習慣在其歷史發(fā)展進化過程中保持著相互之間的差異性，這種差異性表現(xiàn)為不同風俗習慣影響下的社會群體在很多行為模式方面有各自的特點。但同時又會由于某些人性的共同點而趨向于相近或相似，這種群體文化上的差異性，形成了地球上的文化多元，從而決定了群體心理特征和道德行為的多樣化，這也就是我們傳統(tǒng)意義上所講的道德內(nèi)容的多樣性。

20世紀初，人類學家和社會學家通過對世界上各個民族獨特的文化的研究和對比，發(fā)現(xiàn)各群體文化之間存在“不可公度性”，部分人類學家給出了這樣的回答：正是因為對正確的起源追溯止于祖先、神、鬼的威望和群體默認的習俗的正當，造成了在評價道德實踐正確與否或者合理與否時，不同的評價主體有不同的標準，沒有一種客觀的價值標準和道德秩序。這樣一來，它所倡導(dǎo)的思想理念與現(xiàn)實社會的范疇存在巨大的落差，有的現(xiàn)實社會準則和規(guī)矩在后現(xiàn)代主義那里也變成了虛無。道德多樣性論證可以表述如下：（1）不同的文化有不同的道德體系。（2）道德多樣性蘊涵道德相對主義。（3）道德相對主義是正確的。

（三）現(xiàn)代技術(shù)的倫理困境

科技時代提高了人們的物質(zhì)生產(chǎn)力，但也激發(fā)了人們對物質(zhì)的欲求。這種對物質(zhì)欲望的追逐加快了技術(shù)對人類生活滲透的速度，對物質(zhì)欲望的過度追逐所造成的思想貧乏會使人類沉溺于經(jīng)技術(shù)改進后的感性生活，這就是技術(shù)對人類生活滲透的使現(xiàn)代人無可避免地步入了技術(shù)迅猛的發(fā)展和擴張的時代的基本因素之一。

對道德的相對性來說，道德相對主義是相對主義的一個分支概念，是對道德相對性的夸大，其根源就是過分地強調(diào)道德的相對性，其不良結(jié)果是因此而忽視道德的絕對性和客觀性。

三、高職學生群體的倫理境遇與道德氣質(zhì)

改革開放四十年發(fā)展對青少年群體倫理境遇和道德氣質(zhì)變化影響是方方面面的，并且影響深遠。根據(jù)多年在高職院校就職的經(jīng)歷，總結(jié)這個群體在改革開放中的改變主要體現(xiàn)以下四個方面：（1）隨著社會高度開放，市場體制作用的不斷深化，走出“象牙塔”已成為很多大學的口號，這種提前進入社會化的一個很明顯的特征是使曾經(jīng)作為青少年生活最重要場域之一的學校失去了原有的作為“文化實驗室”的條件，這個“文化實驗室”曾經(jīng)在我國青少年世界觀、人生觀、價值觀的形成和發(fā)展中起著極其巨大的滲透影響。反觀對今天學校功能的考察，不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有學生都很積極從入校開始就與社會、市場“零距離”。（2）改革開放的四十年，雖然是以經(jīng)濟開放為前提，但經(jīng)濟的發(fā)展勢必帶來政治、文化領(lǐng)域的變化。尤其是作為與原來生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)在相當程度上被解構(gòu)甚至誤讀。其主要表現(xiàn)是傳統(tǒng)倫理道德及其教育同一性逐漸被瓦解，傳統(tǒng)的倫理道德在現(xiàn)代知識經(jīng)濟生產(chǎn)和生活方式下受到極大沖擊。面對多元社會與多元文化，要再像以前那樣通過統(tǒng)一的價值觀進行教育建構(gòu)已基本不可能完成。（3）現(xiàn)在人口流動性的日趨擴大使家庭作為倫理策源地與道德發(fā)祥地的功能被嚴重弱化。根據(jù)自己多年在高校帶學生社團每年進行農(nóng)村學生學習、生活現(xiàn)狀調(diào)查的總結(jié)，隨著我國農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展滯后，越來越多的農(nóng)村青壯年大量涌入周邊城市，甚至更遠的大城市，造成這些家長與孩子日漸疏遠，自然使家庭作為倫理策源地與道德發(fā)祥地的功能被嚴重弱化。（4）更重要的是，青少年對信息技術(shù)的天然敏感，各種自媒體的流行，使青少年獲得了前所未有的話語權(quán)和話語能力，人們甚至感覺到現(xiàn)在已經(jīng)到了由成年人引導(dǎo)社會向年輕人引導(dǎo)社會的轉(zhuǎn)化時期。這種轉(zhuǎn)化，已經(jīng)使成年人特別是老年人作為傳統(tǒng)倫理道德領(lǐng)導(dǎo)者和道德話語權(quán)的主要引導(dǎo)者遭遇根本性挑戰(zhàn)，甚至發(fā)生根本性危機。

四、形成道德共識的基本途徑

怎樣在豐富發(fā)展的社會多元環(huán)境下，既遵循市場經(jīng)濟規(guī)律的尊重性原則、有限性原則及開放性原則，又保留道德、文化、風俗習慣等價值差異，這是一個時代課題。如何發(fā)揮它們的積極價值，為中國特色社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供更多、更為人接受的道德共識做好鋪墊和打好基礎(chǔ)，需要我們吸收人類文明的共同成果，繼承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是我們培育和踐行社會主義核心價值觀的基本遵循。

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編輯 馬燕萍