孫 洋

大乘佛教主張三世十方處處佛，其數(shù)如恒河沙，千佛正是這一思想的體現(xiàn)?！斗鹫f千佛因緣經(jīng)》《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》《法華經(jīng)》等眾多經(jīng)典均有千佛緣起、名號的記載，這些經(jīng)典是千佛像的文本依據(jù)。千佛像是按照佛經(jīng)所載的賢劫千佛繪制或雕塑的佛像，是千佛思想的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在石窟中，經(jīng)常利用相關(guān)空間在壁面和主尊周圍組成千佛像。千佛與其他佛像是彼此相互聯(lián)系和呼應(yīng)并形成有機組合，同樣是禮敬的對象，對禮拜者起著見證和提攜的作用［1］。

中國有豐富的千佛像遺存，敦煌莫高窟各期洞窟多在窟頂和窟壁繪有千佛。云岡石窟、龍門石窟、鞏義石窟以及部分造像碑、造像塔也常雕刻千佛。由于千佛像體量小，未引起足夠的重視，目前學(xué)界對石窟的考察主要是以主尊、脅侍等大型或較大型佛像為主，現(xiàn)有的著錄研究并未完全反映出千佛像的價值和意義，山東省青州駝山石窟的研究即如此。

駝山石窟是全國重點文物保護單位，開鑿于北周末至唐，這一時期正是外來的佛教逐步走向巔峰，逐漸中國化的重要階段，且其地處的青州地區(qū)是當(dāng)時佛教傳播中心，故其在中國佛教史和藝術(shù)史上有著重要地位。相關(guān)圖錄和研究提及駝山石窟有“千佛”造像，但僅有數(shù)量，未展開分析討論，反映了相關(guān)整理和研究的薄弱和不足。

2018年筆者對駝山石窟做了全面的田野調(diào)查，對這些“千佛”造像性質(zhì)的認(rèn)識與以往的著錄研究不同，認(rèn)為統(tǒng)稱為千佛不合適，因其未反映千佛思想。為便于比較討論，避免先入為主，本文對以往著錄稱之為“千佛”的造像定名為“小型造像”?，F(xiàn)從千佛的定義及駝山石窟研究現(xiàn)狀、駝山石窟小型造像概況、駝山石窟小型造像性質(zhì)三個方面遞進論述。

一、千佛的定義及駝山石窟研究現(xiàn)狀

千佛是一個看似簡單實則復(fù)雜的概念，表現(xiàn)在千佛的定義及界定范圍的多樣性。賀世哲研究北朝石窟千佛圖像時，認(rèn)為“千佛”指的佛數(shù)之多，包括過去、現(xiàn)在和未來的十方三世佛［2］。陳慧宏認(rèn)為賀世哲的定義太過寬泛，模糊了千佛思想，因為千不表示多是說不過去，認(rèn)為千佛是嚴(yán)格按照經(jīng)典繪制或雕刻，并體現(xiàn)千佛思想［3］。梁曉鵬從經(jīng)典、文獻及圖像互證角度對敦煌莫高窟千佛圖像進行綜合分析，基于佛經(jīng)的規(guī)定，將集中排列的小坐佛旁的名號榜題與之對應(yīng)，是其認(rèn)定千佛的方法和依據(jù)，并提出千佛具有線性、對稱性、交替性、連接性、動態(tài)性和互文性的特點［1］。此外有學(xué)者對云岡石窟、鞏義石窟千佛造像有分析研究，但整體來看，目前學(xué)界的討論以敦煌莫高窟為多，這和其存在大量的千佛像有關(guān)。

從諸多學(xué)者對千佛的定義來看，有狹義和廣義之分，其中沙武田的觀點具有總結(jié)性和代表性。沙武田對千佛像的經(jīng)典、概念、流變、思想及功德意義做了詳細的分析，認(rèn)為狹義的千佛是指同一時期出現(xiàn)的一千尊佛，嚴(yán)格依據(jù)佛經(jīng)，有具體的名號，從第一位佛拘留孫，到第一千位佛樓至;廣義的千佛是言佛數(shù)之多，常缺乏具體名號題記，數(shù)量不一定是一千［4］。前者如敦煌莫高窟窟等有著無爭議的折射千佛思想的千佛藝術(shù)，常有具體千佛名號為榜題;后者如鞏義石窟千佛造像呈現(xiàn)整齊劃一，光光相接的特征。從現(xiàn)有的遺存來看，這兩種定義重疊之處均指布局整齊和集中排列的坐佛，且彼此相互聯(lián)系，這種規(guī)劃會使得每一尊佛的空間是一致的，必然會使得姿勢相同，坐佛是最節(jié)省空間的形象表現(xiàn)。在新疆吐峪溝石窟第2窟南壁后部上層及頂部，圖中千佛皆都為圓領(lǐng)通肩袈裟，手作禪定印，結(jié)跏趺坐，有頭光和身光，上有傘蓋，其表現(xiàn)的是《三劫三千佛名經(jīng)》千佛說法［5］。

與敦煌莫高窟、云岡石窟、鞏義石窟等千佛像整理和研究的條理井然相比，山東地區(qū)石窟千佛造像研究尚淺，以往著錄研究常對石窟內(nèi)主尊、協(xié)侍及力士之外的小型造像統(tǒng)稱為“千佛”并計數(shù)一帶而過。關(guān)于這些“千佛”造像的思想、形制、性質(zhì)尚未有深入討論，這點在以往學(xué)者對駝山石窟的研究上有著明顯體現(xiàn)。

駝山石窟位于青州駝山主峰東南崖壁上，是對山體進行掏挖，有嚴(yán)密的規(guī)劃設(shè)計。5個洞窟從南向北依次編號為第1至5窟，其中第4、5窟之間一處摩崖造像，第2、3、4、5窟內(nèi)壁面雕刻有小型造像。駝山石窟在清代《益都金石記》［6］《益都縣圖志》［7］《八瓊室金石補正》［8］等均有著錄。20世紀(jì)以來，閻文儒［9］、張惠明［10］、李裕群［11］、李森［12］等學(xué)者對駝山石窟的開鑿年代、造像題材等做了詳細的研究，但均主要集中于主尊、協(xié)侍菩薩及部分造像題記的分析討論。如閻文儒等考證第2、3窟主尊、協(xié)侍為其為無量壽佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩組成的“西方三圣”，對窟壁的小型造像稱之為“千佛”［9］。

整體上看，不同的著錄對除了主尊和脅侍造像之外的小型造像統(tǒng)計數(shù)量均不相同，反映了對其調(diào)查和研究的薄弱。2018年筆者通過駝山石窟進行全面的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些小型造像除了坐佛，還有立佛，菩薩、供養(yǎng)人、還有一佛二菩薩龕像，呈現(xiàn)龐雜的現(xiàn)象。因此無論從狹義還是廣義上，其形制均不符合千佛的定義，需對這些小型造像的特征、布局安排、思想內(nèi)涵以及題記內(nèi)容進行重新審視，本文為了客觀地討論，將第2、3、4和5窟內(nèi)除主尊、協(xié)侍、弟子和力士之外的造像都統(tǒng)稱為小型造像。

二、駝山石窟小型造像概況

駝山石窟在時代上具有延續(xù)性，為考察不同洞窟小型造像的流變，現(xiàn)按照時間順序，依次對這四個洞窟造像概況進行分析:

(一)北周末至隋的第3窟

圖1 駝山石窟第3窟

第3窟平面成馬蹄形，尖頂，敞口，依崖坡開鑿，且坡度較緩，以窟頂正投影面為界，可以分為有頂?shù)膬?nèi)窟和露天的外窟兩部分，共計有小型造像349尊，內(nèi)窟尖頂最高處約6．8米，左右高約6．2、寬3．4、進深約2．2－2．8米(圖1)。正中間主尊大像臺座正中有題記“大像主青州總管柱國平桑公”，閻文儒根據(jù)《隋史》的記載考證其為青州總管韋操［9］。該題記旁刻有“像主樂安郡沙門都僧蓋”，李森等考證此沙門可能為《續(xù)高僧傳》所載的高僧釋僧蓋［12］。主尊身后正壁上層龕像旁有比丘、比丘尼題記。在階層上，內(nèi)窟以地方行政長官、地位較高的比丘、比丘尼為主?？弑谛⌒驮煜耦}材有坐佛、菩薩、供養(yǎng)人及一佛二菩薩(圖2)。

圖2 駝山石窟第3窟內(nèi)造像題材

外窟兩側(cè)石壁長約3．9米。在呈三角形的壁面上雕刻有小型造像，內(nèi)外窟造像有著較大的區(qū)別。內(nèi)窟壁面小型造像之間比較稀疏，外窟造像排列緊湊。在雕刻上，外窟造像不如內(nèi)窟精美;在題材和布局上，內(nèi)窟以單尊或一佛二菩薩組合為主，外窟則以坐佛、立佛和菩薩為主，坐佛從一身至七身不等，結(jié)跏趺坐，施無畏與愿印或禪定印，臺座相連的坐佛頭肩部的空余壁面多刻有題記，雖然著風(fēng)化或漫滅情況，能辨認(rèn)出內(nèi)容的造像題記對應(yīng)一佛或一組合，內(nèi)容多是像主為親人、師僧祈福，這些像主姓氏不同，應(yīng)來自不同的家庭或僧團，故相鄰造像間聯(lián)系很弱(圖3)。在階層上，外窟像主以普通民眾居多，與內(nèi)窟像主形成鮮明對比。

圖3 第3窟左側(cè)外壁

(二)隋代的第2、5窟

第2窟開鑿于隋代，平面呈方形，平頂，高約3．3、進深2．85、寬2．87米，計有小型造像193尊。以主尊和脅侍菩薩為界，可以劃分為主尊和左右脅侍菩薩之間的內(nèi)部區(qū)域，以及左右脅侍菩薩與窟門之間的外部區(qū)域。內(nèi)外區(qū)域能夠明顯區(qū)分不同特征，內(nèi)部區(qū)域小型造像間幾乎無打破和避讓關(guān)系，而外部區(qū)域存在較多的打破和避讓關(guān)系，如胡人供養(yǎng)人像周圍壁面向內(nèi)開鑿出若干小龕菩薩立像，反映了石窟在開鑿之后，不斷有新的像主加入，但特意集中于外部(圖4)。

圖4 第2窟正壁

第2窟小型造像題材有坐佛、立佛、菩薩、供養(yǎng)人、一佛二菩薩等，呈現(xiàn)混合狀態(tài)。如主尊右邊最上層是菩薩、一佛二菩薩、三坐佛，下方還有體量不等的立佛，彼此間的關(guān)聯(lián)性不大。第2窟內(nèi)部上層存有較多臺座相連的坐佛，數(shù)量從二到十身不等，形式上看似是組合，但從坐佛旁的題記看，彼此之間并沒有聯(lián)系，如左脅侍菩薩左壁最頂層的“像主傅寶才為父母法界眾生”、“像主菅暢為父母法界眾生”、“像主孫果姜為父母法界眾生”“像主馬榮尼為亡父母法界眾生”四處來自不同家庭的像主為父母發(fā)愿祈福的題記，其對應(yīng)的坐佛彼此獨立，題記將臺座相連的造像從功能上分離，故思想上未反映千佛思想。

第5窟略晚于第2窟，規(guī)模較小，高約1．3米，在石窟形制、主尊脅侍題材、窟壁小坐佛性質(zhì)與第2窟一致。與第3窟小型造像因階層和群體的不同而界線分明地分為內(nèi)窟和外窟相比，第2、5窟最大的特征是不同群體開始以家庭、僧團為單位相融于同一窟內(nèi)，反映了不同群體間的交流與交融進一步加深，以孝道為核心的家庭思想與佛教普度眾生的期望進一步結(jié)合。

(三)唐代的第4窟

第4窟依山坡開鑿而有坡度，平面呈長方形，平頂，側(cè)壁上窄下長，高約2．1米，寬1．95米，窟頂進深1．34米，窟底進深2．5米。主尊為倚坐彌勒佛，兩側(cè)共有二弟子、二菩薩雕像，門口有二力士雕像，未發(fā)現(xiàn)造像題記(圖5)。

第4窟左右兩壁小型造像均為小坐佛，結(jié)跏趺坐，施禪定印，龕高約14－18厘米，坐佛寬約10厘米。這些坐佛是圍繞在協(xié)侍菩薩和力士之間，根據(jù)壁面因地制宜龕刻，如空間狹小處的龕只有一尊坐佛，各層坐佛之間聯(lián)系并不密切?？紤]規(guī)模較小，像主應(yīng)為普通民眾為主，該窟的小型造像已無法看出像主內(nèi)部階層及團體的差異，其思想與邑義造像碑相似。

圖5 駝山石窟第4窟右壁

三、駝山石窟小型造像性質(zhì)分析

駝山石窟作為觀想禮拜的空間，具有公眾性和公開性。隨著時間的推移，開鑿于北周末至隋代的第3窟、隋代2、5窟和唐代第4窟經(jīng)歷了規(guī)模、空間和小型造像體量日趨縮小的過程。這種萎縮與唐代佛教宗派形成、佛教的中國化基本完成、佛教世俗化進一步加深有關(guān)。佛教禮拜對象由偏僻之處石窟造像逐漸轉(zhuǎn)移為便利之處的寺院造像上，在佛寺中供奉佛像逐漸成為主流，并成為佛教藝術(shù)的主體，于是石窟逐漸走向衰落。駝山石窟不同時期的變化，正好反映了佛教中國化和世俗化這一歷程。

由上述不同時期的三個洞窟來看，北周末至隋的第3窟小型造像以窟頂為界，分為內(nèi)外兩部分，內(nèi)部階層以地方行政長官、地位高的比丘、比丘尼等為主，外部以普通信眾為主，兩個集團界線分明;在隋代的第2、5窟，不同群體開始集中于一窟，呈現(xiàn)交融的狀態(tài)，如比丘、比丘尼造像與清信士、普通民眾造像在窟內(nèi)無嚴(yán)明界線;在唐代第4窟，已經(jīng)看不到內(nèi)部階層的分化現(xiàn)象。這種交融與階層的級別逐漸降低、石窟規(guī)模逐步縮小是相一致，具有同步性。

駝山石窟注重功用性大于藝術(shù)性。在第2、3窟可容納人禮拜的空間里，造像密集分布四壁，無其他紋飾或裝飾性題材，頂部無任何雕刻，未被利用的頂部又是人的目光不容易注視之處，反映了極簡實用的務(wù)實原則。而敦煌莫高窟、龍門石窟，鞏義石窟頂部是有蓮花藻井，千佛像分布于部分洞窟窟頂。

駝山石窟造像務(wù)實的原則與民眾信仰、財力、地位及地域文化密切相關(guān)。石窟最初造像設(shè)計可能含有釋迦多寶佛、三寶佛、七佛等。但不同家庭或僧團的造像題記將成組合的造像分離，使得原本可能為同一組合的造像彼此不再關(guān)聯(lián)，說明民眾對佛教最終理解與最初的規(guī)劃設(shè)計、教義有較大的偏差，體現(xiàn)個人對功德、孝道的追求和囿于財力限制的協(xié)調(diào)，但未體現(xiàn)千佛思想，故以往著錄研究中駝山石窟的“千佛”造像應(yīng)稱作小型造像。

駝山石窟小型造像和邑義造像碑有相近的思想，如青州市東夏鎮(zhèn)石佛寺遺址出土有北魏“一百三十七人造像碑”(現(xiàn)藏青州市博物館)，該碑高約1．5米，寬約0．8米，正面雕刻有一佛二菩薩，背面刻有137尊像，每尊均有供養(yǎng)人的名字(圖6)。這種集資合眾建造的思想和駝山石窟小型造想思想是一脈相承。

此外，駝山石窟造像題記均未提及“千佛”名號記載，清代的《益都金石志》《益都金石記》等著錄有駝山北洞和南洞，分別是第2窟和第3窟，并錄部分造像題記，從記錄的形式上看，金石學(xué)家注意到了小型造像之間不同，對每一處題記的錄文并未強調(diào)彼此間的聯(lián)系?？梢娫谇宕鹗瘜W(xué)家看來，這些小型造像并沒反映千佛思想。

圖6 一百三十七人造像碑

結(jié) 語

駝山石窟小型造像多樣性反映了民眾信仰與務(wù)實的交融。從題材來看，這些小型造像有坐佛、立佛、菩薩和供養(yǎng)人，統(tǒng)稱為千佛是不合適的，從功用角度看，其未反映千佛思想。從題記的祈愿內(nèi)容來看，造像的目的為使得亡者進入西方凈土，或為生者發(fā)愿祈福，均為佛教功德觀的體現(xiàn)。不同造像題材反映了民眾信仰的多層次和多元化，也體現(xiàn)了駝山石窟有強大的區(qū)域輻射影響力。

在一定程度上，宗教的作用在于將大量個人整合進組織性團體，以便進行集體行動［13］。駝山石窟小型造像歷時性的變化反映了不團階層和團體的融合互動加深，其共同關(guān)心的現(xiàn)世利益與功德問題成為其凝聚的核心。小型造像的密集出現(xiàn)，反映了佛教受眾的社會基礎(chǔ)廣泛，佛教世俗化和社會化的逐漸加深;體現(xiàn)了不同民眾的經(jīng)濟、文化層次與滿足現(xiàn)實利益需要的協(xié)調(diào)，佛教的功德觀與傳統(tǒng)文化的孝道觀結(jié)合鐫就了民眾所追求的永恒價值和意義!