劉 奇

亙古以來，世界唯一不變的就是“變”。語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》的“日新月異”一詞，是古人形容事物變化之快的典型用語(yǔ)。如今事物變化的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能用“日新月異”形容，“時(shí)新日異”，甚至“秒新分異”的事情已經(jīng)層出不窮、屢見不鮮。方方面面紛紜復(fù)雜的急劇變化使人們眼花繚亂、手足無(wú)措。特別是信息滯后的億萬(wàn)中國(guó)農(nóng)民，讓突如其來的種種變化沖擊得暈頭轉(zhuǎn)向，常常為之惶惑不安，世界觀、價(jià)值觀、人生觀三觀模糊，方向感缺失，不知如何應(yīng)對(duì)。新的歷史條件下，鄉(xiāng)村社會(huì)哪些該“變”、哪些不能“變”，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須梳理清楚、把握準(zhǔn)確的一個(gè)重要課題。

一是思想觀念要變，但“三農(nóng)”是重中之重的價(jià)值取向不能變。如今，越來越多的農(nóng)民認(rèn)識(shí)到不能靠“一畝三分地”實(shí)現(xiàn)致富和改善生活條件，他們渴望走出農(nóng)村享受城市生活，他們的就業(yè)空間和就業(yè)觀念也隨之改變，這種改變匯聚起古今中外史無(wú)前例的人口大遷徙，助推中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速崛起。但在加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，也存在諸多認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，甚至悖離了城鎮(zhèn)化的本意。城鎮(zhèn)化的本意是你不管在哪里生活，都能享受到和現(xiàn)代城市基本相仿的公共設(shè)施和公共服務(wù)。歷史經(jīng)驗(yàn)顯示，所有發(fā)達(dá)國(guó)家都不是以犧牲農(nóng)村為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的，城鄉(xiāng)發(fā)展都是一體化的。今天，我們必須回歸理性認(rèn)識(shí)，摒棄“唯城鎮(zhèn)化”的城鎮(zhèn)化，拋棄從事農(nóng)業(yè)就低人一等的傳統(tǒng)觀念，建設(shè)好美麗鄉(xiāng)村，真正打破城鄉(xiāng)二元制度，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，讓農(nóng)村成為令人向往的地方，讓農(nóng)民成為令人羨慕的職業(yè)，這才是我們追求的城鎮(zhèn)化。在這個(gè)過程中，不管農(nóng)民的就業(yè)空間如何轉(zhuǎn)換，“三農(nóng)”是重中之重的觀念都需要堅(jiān)守，“三農(nóng)”的巨大價(jià)值絕不是用產(chǎn)值、收入這些數(shù)字指標(biāo)所能衡量的。美國(guó)前農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)與環(huán)球時(shí)報(bào)記者的對(duì)話，語(yǔ)驚四座：你要吃飯嗎？那么農(nóng)業(yè)就很重要。一日三餐，人人需要，這是鐵律。農(nóng)業(yè)的重要性是人類永恒的主題，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)、農(nóng)民大國(guó)、農(nóng)業(yè)大國(guó)、農(nóng)村大國(guó)而言，“三農(nóng)”任何時(shí)候都是重中之重。14億張嘴，不端牢飯碗，隨時(shí)都會(huì)出大事。

二是生產(chǎn)方式要變，但是遵循生態(tài)規(guī)律的路徑不能變。現(xiàn)代科技手段和生產(chǎn)要素在鄉(xiāng)村的普及程度越來越高，化肥、農(nóng)藥等現(xiàn)代要素早已在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廣泛應(yīng)用。近幾年，甚至連手機(jī)都成了農(nóng)民的“新農(nóng)具”，農(nóng)民用手機(jī)可以做很多事情，甚至包括田間管理。但現(xiàn)代要素在深刻改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)村生活方式的同時(shí)，也為“三農(nóng)”發(fā)展帶來諸多發(fā)展隱憂，對(duì)“石油農(nóng)業(yè)”的過度依賴，加劇了土壤退化、環(huán)境污染和農(nóng)業(yè)資源的掠奪式開發(fā)，這種模式難以為繼?，F(xiàn)在，中國(guó)農(nóng)業(yè)到了必須加快轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式的階段，到了必須重新思考發(fā)展模式的時(shí)候，遵循自然生態(tài)規(guī)律，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一、道法自然思想，讓動(dòng)物、植物、微生物“三物思維”的理念深入人心，中國(guó)的農(nóng)業(yè)才有未來。從邏輯上看，植物是生產(chǎn)者，動(dòng)物包括人是消費(fèi)者，微生物是分解還原者，它把動(dòng)植物的殘?jiān)鼜U料包括人畜糞便分解還原再作為植物肥料進(jìn)行下一輪生產(chǎn)。沒有微生物的參與，便沒有農(nóng)業(yè)的生態(tài)循環(huán)。變“二物思維”為“三物思維”，是我們建設(shè)綠色農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵，也是提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量，推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的關(guān)鍵。

圖/中新社

三是生活環(huán)境要變，但小橋流水人家的大格局不能變。文明不文明首先看環(huán)境，優(yōu)美整潔的生活環(huán)境是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。鄉(xiāng)村生活環(huán)境要變首要一條就是要治理“臟、亂、差”。室內(nèi)室外，房前屋后，路塘溝渠，村戶環(huán)境保持整潔、干凈、衛(wèi)生，尤其應(yīng)大力推動(dòng)“廁所革命”。廁所雖小卻是大民生?？v觀全球，廁所問題是大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家面臨的共同難題。印度有7億多人沒廁所，莫迪在任給全國(guó)人民的承諾就是要建1.1億座廁所。聯(lián)合國(guó)世衛(wèi)組織曾把廁所定義為世界上最廉價(jià)的醫(yī)藥。習(xí)近平總書記對(duì)廁所這一民生難題曾多次提出推進(jìn)“廁所革命”，足見改變鄉(xiāng)村生活環(huán)境的重要性。但鄉(xiāng)村環(huán)境要變，不能一變就變成像城市一樣的高樓大廈，而應(yīng)該突出“小橋流水人家粉墻黛瓦籬笆”的獨(dú)特個(gè)性、獨(dú)特魅力。鄉(xiāng)村就是鄉(xiāng)村，生活環(huán)境再變，也不能丟掉鄉(xiāng)土特色，也要適應(yīng)生于斯長(zhǎng)于斯的農(nóng)民生產(chǎn)生活需要。鄉(xiāng)是城的基礎(chǔ)，沒了鄉(xiāng)也就沒了城。城與鄉(xiāng)就像一對(duì)夫妻，有男有女，各有分工，各司其職，改造鄉(xiāng)村絕不可以城市為藍(lán)本施行“變性術(shù)”。

四是生活方式要變，但是勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德不能變。年輕一代農(nóng)民都追求時(shí)尚、追求城市的生活方式，曾經(jīng)的“殺馬特”，今天的“漂一代的輕生活”，大多是來自農(nóng)村的打工青年。這本無(wú)可厚非，但對(duì)“油膩”“佛系”“漂一代的輕生活”等城市非主流亞健康生活方式的過度追崇，就需要深刻反思了，將會(huì)帶來一系列社會(huì)問題。因此，跟風(fēng)、追星、趕時(shí)尚的新生代農(nóng)民，千萬(wàn)不能被城市燈紅酒綠的環(huán)境迷醉，一味追求“今朝有酒今朝醉”的過度消費(fèi)、消極生活的浪漫日子。勤儉節(jié)約是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德，尤其在今天，對(duì)于一個(gè)有著巨大資源約束的人口大國(guó)而言，勤儉節(jié)約是每個(gè)公民的社會(huì)公德，你花的是自己的錢，浪費(fèi)掉的卻是全社會(huì)的資源。某富商掉了一塊硬幣在地上，年老難以彎腰撿起，別人幫他撿起，他獎(jiǎng)給別人一百元錢，這里透現(xiàn)的就是勤儉節(jié)約美德，再富也要堅(jiān)守。

五是小農(nóng)思維要變，但是養(yǎng)老育小的責(zé)任義務(wù)不能變。小農(nóng)思維就是自給自足的思維。隨著社會(huì)分工越來越細(xì)，社會(huì)化服務(wù)也越來越發(fā)達(dá)多樣，自給自足的經(jīng)濟(jì)自循環(huán)模式不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，必須打破。但不管服務(wù)業(yè)如何發(fā)達(dá)，人們應(yīng)該擔(dān)負(fù)的教育子女、贍養(yǎng)老人的責(zé)任和義務(wù)不能全部推給社會(huì)，社會(huì)也無(wú)法代替家庭承擔(dān)責(zé)任。有些農(nóng)村青年打著外出務(wù)工的旗號(hào)，長(zhǎng)期脫離家庭，上不贍養(yǎng)年老的父母，下不撫育年幼的子女，逃避養(yǎng)育責(zé)任，只顧自己瀟灑，為社會(huì)為家庭為未來留下諸多隱患。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)達(dá)，養(yǎng)老育小的家庭責(zé)任和義務(wù)都必須承擔(dān)，社會(huì)只能隨著時(shí)代的進(jìn)步多一些分擔(dān)。家庭是社會(huì)最基礎(chǔ)的細(xì)胞，維持家庭關(guān)系穩(wěn)定的根本就在于上能養(yǎng)老，下能育小，代代傳承，連大象等動(dòng)物家族都能做到這一點(diǎn)，更何況人類。

六是文化傳承要變，但傳統(tǒng)文明的弘揚(yáng)不能變。人類有史以來的文化傳承方式主要靠先輩的經(jīng)驗(yàn)積累，一代一代向后人傳遞，在科技飛速發(fā)展、信息大爆炸、技術(shù)化社會(huì)全覆蓋的當(dāng)下，文化的傳承方式已發(fā)生逆轉(zhuǎn)，年輕人頭腦敏銳，善于接受新事物，首先掌握現(xiàn)代科技知識(shí)，然后再傳遞給老年人?；丶覇枂杻鹤印枂枌O子的事越來越多。雖然文化傳承方式被顛覆，但幾千年積淀的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化依然閃光，不能丟失，必須繼承好、發(fā)揚(yáng)好。比如鄉(xiāng)村熟人社會(huì)世代累積的“家園紅利”是我國(guó)鄉(xiāng)村最有價(jià)值的優(yōu)質(zhì)文化資源，所謂“家園紅利”，即熟人社會(huì)長(zhǎng)期共同生活積淀的一種社會(huì)共濟(jì)互助福利。它對(duì)于資源配置、矛盾調(diào)處、鄰里互助、應(yīng)急事務(wù)等方面的處置，起到無(wú)可替代的作用。隨著鄉(xiāng)村人口流動(dòng)的加劇，“家園紅利”正在弱化，提倡、保護(hù)、支持“家園紅利”的鞏固，應(yīng)成為鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。

七是抱殘守缺要變，但閃光的人生信條不能變。“父母在，不遠(yuǎn)游”“男女授受不親”“不孝有三，無(wú)后為大”“三綱五?！钡鹊戎T多古代人生信條，是在特定歷史條件下生成的，只能代表那個(gè)時(shí)代的文明。例如在交通通訊不發(fā)達(dá)的古代，出遠(yuǎn)門要花很長(zhǎng)時(shí)間，也沒辦法與家人聯(lián)系，贍養(yǎng)父母就成了問題，今天“千里江陵一日還”已是家常便飯，盡可以遠(yuǎn)游。諸如此類的古訓(xùn)，放到今天就成了殘缺的文明，不可循規(guī)蹈矩死守，食古不化。但有些人生信條是必須世代堅(jiān)守的。如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”等被國(guó)內(nèi)外稱為放之四海而皆準(zhǔn)的“人類文明黃金定律”。耕讀傳家是中國(guó)鄉(xiāng)村最具代表的教子方略，世代傳承不曾中斷的中華民族農(nóng)業(yè)文明，靠的就是耕讀并舉。但今天不少人被當(dāng)下物欲橫流的現(xiàn)實(shí)沖昏了頭腦，寧愿跑外賣、送快遞，甚至入傳銷，也不去職業(yè)學(xué)校學(xué)一項(xiàng)技能。云南怒江沿線的鄉(xiāng)村前些年到處都有“上了初中，再去打工”的標(biāo)語(yǔ)，而現(xiàn)在新的讀書無(wú)用論有所抬頭?！爸R(shí)改變命運(yùn)”的信條任何時(shí)候都應(yīng)堅(jiān)守。今天的知識(shí)已經(jīng)演變成為三個(gè)層面，可以言傳的“明知識(shí)”，只可意會(huì)不可言傳的“默知識(shí)”（如騎自行車、音樂舞蹈、書法繪畫藝術(shù)等），不可言傳也不可意會(huì)的“暗知識(shí)”（如大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等），如果連“明知識(shí)”都不愿多學(xué)，注定跟不上這個(gè)時(shí)代。

八是小富即安要變，但量力而行的方略不能變。吃飽了、穿暖了、口袋里也裝滿了，于是就整天從酒場(chǎng)到牌場(chǎng)，吃喝玩樂、花天酒地?；虬灿诂F(xiàn)狀，無(wú)所事事；或四方云游，不思進(jìn)取。幸福是奮斗出來的，不奮斗就不可能有幸福。物質(zhì)生活富足了并不代表就幸福。奮進(jìn)開拓，永不停步應(yīng)是人生的追求。但陪巴菲特吃一頓午餐，陪的人就要花三千多萬(wàn)，世界上只有一個(gè)巴菲特；馬云在商界是個(gè)神話，中國(guó)也只有一個(gè)馬云。一些從鄉(xiāng)村走出來的青年，往往找不準(zhǔn)標(biāo)桿，總想著學(xué)那些云端里的人物，結(jié)果會(huì)很慘。生命不息，奮斗不止，但一定要切合實(shí)際、量力而行，只要盡力而為就可以了。好高騖遠(yuǎn)，盲目求大，心有余而力不足，會(huì)一事無(wú)成。故鄉(xiāng)容得下肉身，容不下理想，只好遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；城市容得下理想，容不下肉身，落得無(wú)處棲身，這種“靈”與“肉”的撕裂，是當(dāng)下大多數(shù)農(nóng)村青年的苦痛。在理想與現(xiàn)實(shí)中找準(zhǔn)自己的人生定位，能干什么，該干什么，適于干什么，要保持清醒的頭腦，不可渾渾噩噩。

九是陳規(guī)陋習(xí)要變，但公序良俗的遵守不能變。物質(zhì)豐裕了，鄉(xiāng)村里的婚喪嫁娶、人情禮分越滾越大，攀比之風(fēng)，到處彌漫。有的人就變著法子辦酒宴掏別人的口袋，如小孩出生、滿月、百日、周歲、每年生日、剃發(fā)、入學(xué)等等都要辦宴請(qǐng)客。有的家庭一年應(yīng)付這些五花八門的人情禮份要花幾萬(wàn)元。又如蓋樓房互相比闊，你蓋兩層我要蓋三層，你蓋三層我要蓋四層，總想壓過別人，蓋了房子又沒人住，多少年的積蓄都花在房子上，如果用這些錢投資生財(cái)豈不更好。鄉(xiāng)村臟亂差的環(huán)境見怪不怪，你亂扔垃圾他亂放柴草，公共衛(wèi)生不知維護(hù)。這些都需要重構(gòu)鄉(xiāng)規(guī)民約，引導(dǎo)改變。但對(duì)于國(guó)家和社會(huì)，在存在與發(fā)展過程中所必需的一般秩序不能改變。所謂一般秩序即善良風(fēng)俗和公共道德。某企業(yè)注冊(cè)“叫個(gè)鴨子”“招只雞來”商標(biāo)，商標(biāo)局以“格調(diào)不高，易產(chǎn)生不良社會(huì)影響”為由不予注冊(cè)，企業(yè)上訴，法院判決駁回，因非主流文化中鴨和雞有性工作者的含義，企業(yè)的這種行為就是違反公序良俗。如跳廣場(chǎng)舞，應(yīng)在不影響附近居民生活的前提下進(jìn)行，強(qiáng)身健體也需要尊重他人。鄉(xiāng)村中假冒偽劣產(chǎn)品無(wú)孔不入，農(nóng)民一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)拿起法律武器維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益，不能聽之任之。中國(guó)鄉(xiāng)村長(zhǎng)期生成一個(gè)人情社會(huì)，情大于法，處理事情的一般規(guī)則是“情理法”，為人情做假證的事多有發(fā)生。今天是一個(gè)法治社會(huì)，必須堅(jiān)守“法理情”的原則才是現(xiàn)代社會(huì)公民維護(hù)公序良俗的應(yīng)盡責(zé)任和義務(wù)。

我們花了一百萬(wàn)年才進(jìn)入青銅時(shí)代，我們只用了幾十年就進(jìn)入了信息時(shí)代、人工智能時(shí)代，世界還在加速飛旋。理清“變”與“不變”，把準(zhǔn)方向，該變的力促其變，不該變的執(zhí)意堅(jiān)守，讓億萬(wàn)農(nóng)民和廣大農(nóng)村基層干部在大變革的時(shí)代洪流中始終保持清醒的頭腦，是鄉(xiāng)村振興的必修課。