摘? 要：本文主要是對(duì)于五四時(shí)期的特殊的主仆之間的感情進(jìn)行細(xì)致的解構(gòu)分析，具體以《家》和《科爾沁旗草原》作為參考文本，主要從作者書寫的原因、男性特定性、女性特定性、感情類型解構(gòu)以及結(jié)局的悲劇性探索五個(gè)方面來(lái)分析。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期;“主仆”;《家》;《科爾沁旗草原》

作者簡(jiǎn)介：呂慧（1994-），女，漢族，山東濰坊人，青島大學(xué)2017級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生在讀。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-18-0-01

一、特殊的“主仆之愛(ài)”

自從明清時(shí)期有了長(zhǎng)篇的市民家族敘事文學(xué)，家族敘事文學(xué)漸漸地有了自己的特色，最具有偉大成就的就是《紅樓夢(mèng)》這一長(zhǎng)篇敘事小說(shuō)。陳思和、李輝在論及巴金的作品時(shí)，認(rèn)為“我們可以把巴金創(chuàng)作中的一部分稱為‘現(xiàn)代《紅樓夢(mèng)》”。[1]（P247）首先看一下這兩部作品的創(chuàng)作背景，《家》和《科爾沁旗草原》都創(chuàng)作于1933年，當(dāng)是巴金29歲，端木蕻良21歲，也都是他們個(gè)人的第二部作品。這兩部作品都是作者初入文壇，思想、創(chuàng)作手法尚不成熟時(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。1933年又正是五四新文化的落潮期，作家們體會(huì)到改革的崛起以及社會(huì)發(fā)展的變化，以封建大家族的興盛到衰敗的變化來(lái)反映自己對(duì)于五四的反思。

《家》中有三個(gè)正房男子，分別是覺(jué)新、覺(jué)民、覺(jué)慧，可是卻是覺(jué)慧喜歡上了與自己身份相差甚遠(yuǎn)的小丫頭鳴鳳。覺(jué)新是長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，受到更多的家族壓力與社會(huì)壓力，父母的早逝使他早早地學(xué)會(huì)懂事，在對(duì)長(zhǎng)輩的俯首恭維下庇護(hù)者兩個(gè)弟弟，他沒(méi)有自由選擇的空間。而覺(jué)新與覺(jué)慧一樣的身份、一樣的求學(xué)經(jīng)歷，但是覺(jué)新對(duì)于自己的少爺身份還是有一種自傲的態(tài)度在里面，雖然不會(huì)瞧不起下等人，但是也絕不會(huì)與他們發(fā)生關(guān)系，繼而破壞了他的尊貴少爺身份。文章開始鳴鳳出場(chǎng)時(shí)有這樣的描寫：“覺(jué)民不看她，徑直走進(jìn)了房子，覺(jué)慧問(wèn)：‘鳴鳳，什么客？……覺(jué)慧望著鳴鳳的背影笑了一下”。[2]這句對(duì)話很簡(jiǎn)短，但從中我們可以分析出覺(jué)慧的性格特點(diǎn)，他在稱呼一個(gè)侍女時(shí)，不是趾高氣揚(yáng)的呼來(lái)喝去，而是朋友間的稱呼名字、溫和詢問(wèn)。少女走后還會(huì)凝望著背影，都是由于覺(jué)慧身上的“人道主義”思想。他曾在這個(gè)環(huán)境中度過(guò)他的一部分童年，甚至得到了仆人們的敬愛(ài)。他們的命運(yùn)引起了覺(jué)慧的同情。五四運(yùn)動(dòng)后，他受到了新理論的影響，他成了一個(gè)人道主義者。他不肯坐轎子，他給討飯的小孩施舍錢財(cái)。

這種特性在丁寧身上體現(xiàn)得更加明顯。《端木蕻良小說(shuō)集》主編曹革成是這樣描述丁寧的：“丁寧用時(shí)新的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是一位‘知識(shí)青年，又是與傳統(tǒng)富人不同的‘富二代”。[3]他一直在南方上大學(xué)，只有休假回到小說(shuō)發(fā)生的地方——科爾沁旗草原并且發(fā)生了小說(shuō)的情節(jié)故事。三年的大學(xué)生活授予他現(xiàn)代的科學(xué)文化知識(shí)，他認(rèn)為自己是了“新人”。雖然，作為后代，丁寧對(duì)他的祖先是有著很深刻的崇敬之情，并曾經(jīng)有過(guò)延續(xù)他們百年基業(yè)的追求。但是樁樁件件的行為卻令他感到反感，用著權(quán)利和金錢占有女性的肉體，這與追求男女之間純粹愛(ài)情的丁寧發(fā)生沖突。正是在這里，端木蕻良展開了人與人之間情感關(guān)系的描寫，丁寧是與他的前輩有著根本不同的社會(huì)理想和生活理想的。作為改造者，他希求著、追求著生命的力量，但他同時(shí)也希求著、追求著與下層社會(huì)民眾的平等，追求真正的愛(ài)情，追求美。王富仁曾經(jīng)在評(píng)論端木蕻良的創(chuàng)作時(shí)談到丁寧：“丁寧就是‘五四以后所有有追求、有理想的青年知識(shí)分子的象征，他的人生經(jīng)歷和人生感受，他的思想矛盾和精神痛苦，就是一代代現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的經(jīng)歷和感受、矛盾和痛苦?！盵4]（P77）

二、結(jié)尾的悲劇探索

悲劇的結(jié)尾原因來(lái)自多方面，首要的就是社會(huì)的壓迫以及家族的統(tǒng)治，在這個(gè)原因上，前人已經(jīng)論過(guò)很多，這里就不贅述了，就重點(diǎn)講一下女性的“死亡”與男性的“離去”。兩部作品中，兩位女性春兄及鳴鳳都是以死亡結(jié)局，其中鳴鳳是自發(fā)跳井來(lái)保全自己的;春兄是遭受親生父親的迫害死亡。雖然一個(gè)是來(lái)自自我的驅(qū)使、一個(gè)是來(lái)自社會(huì)的壓迫，但這是必然的結(jié)果。我們?cè)囅胍幌氯绻Q鳳沒(méi)有選擇跳井，也執(zhí)意不肯出嫁，而是一直為了愛(ài)情與幸福進(jìn)行奮斗與反抗，那么覺(jué)慧又會(huì)是什么態(tài)度？覺(jué)慧反而會(huì)覺(jué)得很為難。因?yàn)槿绻@樣，必然也會(huì)把覺(jué)慧牽涉其中，但是覺(jué)慧此時(shí)是不想反抗，也不能反抗的。因此天平的兩端，人微言輕的少女自然是被放棄的一方。春兄的結(jié)局就更加明了，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，丁寧自身都難保，更別說(shuō)帶春兄離開去讀書，她也許會(huì)在與丁寧的日益親密接觸中被別人發(fā)現(xiàn)，然后落得與靈子一樣的下場(chǎng)。正是由于女性的“死亡”，才成為男性形象對(duì)家族徹底失望的導(dǎo)火索，繼而產(chǎn)生男性形象的堅(jiān)決“離去”，兩位女性會(huì)成為男性形象中深刻的回憶，這是他們渴望拯救而不能夠的少女。在小說(shuō)中的形象較為幼稚，比如覺(jué)慧斥責(zé)琴的那段：“真不愧為一位千金小姐，把快樂(lè)建筑在別人的痛苦之上”，[2]可以看出他還僅僅是一位在家族庇護(hù)下有了新思想的不食人間煙火的小少爺，把快樂(lè)、自由、改革崇尚為最高人生信條。他和丁寧一樣，自身能力尚淺，卻力求與封建家族的決裂，最后終歸于無(wú)望而絕望“離去”，可以說(shuō)兩位女性成為了真正將覺(jué)慧和丁寧推向社會(huì)廣闊天地的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳思和，李輝.巴金論稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[2]巴金.家[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[3]曹革成.端木蕻良小說(shuō)評(píng)論集[M].北京：北京出版社.2002.

[4]王富仁.文事滄桑話端木——端木蕻良小說(shuō)論[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊.2003.