梁美清

摘? 要：對(duì)于女性來說，尤其是少女若無長(zhǎng)輩或者有經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)其進(jìn)行性方面的教育，是很難正確地意識(shí)到女性在性方面的自我認(rèn)知。首先是女性在身體上的自我意識(shí)的認(rèn)知;其次是在性欲面前，女性應(yīng)有自我的認(rèn)知，從性的角度使得自我意識(shí)得以構(gòu)建。《小城之戀》中的“她”從性萌動(dòng)到性吸引后的壓抑欲望，再到最后的通過孕育孩子在性覺醒后的自我救贖，使得性欲望得以壓制平息并最終實(shí)現(xiàn)將其轉(zhuǎn)化為對(duì)母性的皈依。

關(guān)鍵詞：小城之戀;女性自我意識(shí);性欲;自我救贖;母性皈依

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-18-0-02

八九十年代的女性作家層出不窮，以性題材進(jìn)行創(chuàng)作的作家不斷涌現(xiàn)。王安憶以其獨(dú)特的女性主義視角對(duì)女性性意識(shí)以及人性進(jìn)行了深刻的描寫，她的代表作品《三戀》既是對(duì)“五四”女性寫作的遙遙回應(yīng)和傳承發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)后來女性寫作的建構(gòu)和鋪墊。王安憶在《小城之戀》中對(duì)女性在生理，性意識(shí)以及母性意識(shí)和生命的欲望進(jìn)行探求和把握，進(jìn)而使得女性自身意識(shí)得以彰顯。

一、身體上的自我意識(shí)

女性文學(xué)是以性別來劃分定義的文學(xué)類別，把性別與她們的創(chuàng)作聯(lián)系起來，以女性特有的視角對(duì)作品中的人物進(jìn)行刻畫描寫。孫紹先在他的《女性主義文學(xué)》一書中解釋到：“凡是反映女性在男權(quán)社會(huì)的苦悶、彷徨、哀怨、抗?fàn)幍淖髌?，不問其作者性別如何都視為女性主義文學(xué)?！痹凇秲蓚€(gè)69屆初中生的即興對(duì)話》中，王安憶提到“三戀”創(chuàng)作的第一主題是“對(duì)自我生命的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的本體生命力對(duì)人行為的支配，這就好比把人放在手術(shù)臺(tái)上細(xì)細(xì)地解剖一樣”。王安憶在《小城之戀》中，通過性寫作對(duì)“她”和“他”的心理，行為，性欲進(jìn)行了一層層解剖。兩個(gè)不諳世事的少年，從懵懂無知到壓抑自己的欲望，在壓抑后性欲望噴薄而出，得到釋放與滿足。小說中的她在十四歲的時(shí)候便擁有比常人早熟的身材，“她腿粗，臀闊，膀大，腰圓”;“兩個(gè)乳房更是高出正常人的一二倍”。她在對(duì)自我身體的認(rèn)知中本能地萌生出對(duì)性的欲望，在性追求中產(chǎn)生自我意識(shí)。

女性在身體上的自我意識(shí)的認(rèn)知，《小城之戀》的她在洗澡時(shí)望著自己那對(duì)豐碩得奇異的乳房，不由得詫異卻又發(fā)愁，她不明白它們?cè)趺淳烷L(zhǎng)成了這樣，甚至還以為自己的了什么怪病。王安憶在這里其實(shí)暗示了女性在逐漸成熟發(fā)育的路上，由于缺少在性方面尤其是身體方面的正確的自我認(rèn)知意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致在性欲方面的壓抑并且會(huì)得到的是畸形的爆發(fā)及釋放。所以在演出后，在后臺(tái)工作的他與她由于性欲在多時(shí)日的壓抑及渴望下洶涌澎湃地爆發(fā)了，猶如冰河解凍，一江春水直瀉而下。他們都不懂什么是愛情，只知道互相是無法克制的需要。

二、性的自我意識(shí)

王安憶對(duì)女性在面對(duì)性欲渴望這一方面也進(jìn)行了探討，在性欲面前，女性應(yīng)有自我的認(rèn)知，從性的角度使得自我意識(shí)得以構(gòu)建。性欲是人類最原始的本能的欲望，孟子言“食色，性也”。但由于封建禮教的束縛，在國(guó)人的文化心理中，性是骯臟丑陋的，女人是堅(jiān)決不能說性，不敢表達(dá)自己的欲望。而在欲望得到滿足之后，她幸福得幾乎要嘆息，恨不得把這幸福告訴每一個(gè)人，可這幸福又必須得深深地藏在心里，因?yàn)樵谒磥磉@是罪惡，是犯罪，盡管她什么都不懂，而越壓抑越覺得罪惡，那欲望便顯得愈發(fā)的讓人著迷讓人不可抗拒， 那樣的罪惡，就像是一顆頑強(qiáng)生長(zhǎng)的種子，一旦觸碰到了土，就不可能指望它們從此滅亡。

隨著年齡的增長(zhǎng)，在逐漸發(fā)育成熟過程中存在通過激起異性對(duì)彼此的關(guān)注，仿佛有一張無形的網(wǎng)使得他與她籠罩在一起，而這過程中仇視與不絕于耳的謾罵恰是兩人關(guān)系更近一步的墊腳石。性欲像是蒙上一層薄霧似的，讓她無法窺探了解，但卻是在性意識(shí)方面缺少自我意識(shí)，一般人聽到這些關(guān)于性方面的話語時(shí)都會(huì)覺得害臊，下意識(shí)地臉紅或躲避，但是她卻喜得前仰后合，毫不害臊，王安憶在這里從側(cè)面寫出了她在性方面的意識(shí)尚未真正地自我認(rèn)識(shí)到，而到作品的后面“她”經(jīng)歷了人事以后，在眾人面前卻覺得自己不如以前潔凈，表明了“她”在性方面開始萌生了自我意識(shí)。而在練功房的兩人練習(xí)托舉那一段的肉體上的契合與精神上的相知在輕輕撥動(dòng)著兩個(gè)少男少女對(duì)于性欲方面的渴望，使得她身體生出了無窮的渴望，而她卻不知道這渴望為何物，“只覺得身體受到了冷遇，周圍是一片沙漠般的寂寥，從內(nèi)向外都空洞了”。對(duì)于女性來說，尤其是少女若無長(zhǎng)輩或者有經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)其進(jìn)行性方面的教育，是很難正確地意識(shí)到女性在性方面的自我認(rèn)知。

作品中的她在性萌動(dòng)到性吸引在到性覺醒的過程中她強(qiáng)烈的性欲作為人類最原始的需求強(qiáng)有力地支配著“她”的肉體和靈魂，以及靈魂深處的自我意識(shí)。作品在突出性欲追求和自我認(rèn)知的關(guān)系的基礎(chǔ)上，融入性欲帶給女性的深層生命體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命意識(shí)的升華。王安憶在《小城之戀》中不僅看到性的力量，也看到了靈魂對(duì)肉體的審判和肉體對(duì)靈魂的背叛。雖是她心里覺得罪惡無比，卻止不住身體里涌出來熱切的對(duì)性欲的渴望，“不爭(zhēng)氣的是她的身體，她的身體背叛了她的靈魂，如癡如狂地渴望著與他的身體接”在熱情激退之后又無比的后悔痛苦，卻又無法使自己變得如以前般純凈。

三、母性意識(shí)的皈依與自我救贖

《小城之戀》不僅從女性身體入手探究了女性自我意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也進(jìn)一步通過對(duì)性欲的探討，深入發(fā)現(xiàn)女性的自我認(rèn)知，試圖從生命本體價(jià)值上肯定性，從性的角度建構(gòu)自我意識(shí)。陳思和先生談到王安憶在寫“三戀”的一個(gè)明顯的特點(diǎn)：把作品中的所有背景都虛化，重點(diǎn)在于突出人和人性，有意將讀者的眼光集中在人自身之上。

自80年代中后期，女性文學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ε俗陨硖綄ぃ_始向女人本體世界邁進(jìn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)觀念里，女性扮演的角色一般是等待被救贖的角色，而在封建制度夫權(quán)的掌控下，那個(gè)至高無上的救贖者就成了男性。這些在西方文學(xué)中也有體現(xiàn)，尤其是一些童話故事，民間故事，如《灰姑娘》中的等待被高貴無比的王子救贖的貧窮女孩灰姑娘;再比如在《白雪公主》中因被惡毒的繼母毒害的白雪公主誤食毒蘋果后被路過的王子拯救。可見，在西方國(guó)家的觀念里，男性也是一般性地被認(rèn)為是女性的救贖者，而不是女性自己進(jìn)行自我救贖。

王安憶的“三戀”著重從人的性本能角度，洞察了幾種類型的人。從某種意義上說，從自然性的角度探討人的生命形態(tài)，更易于揭示生命本體的奧秘。在王安憶的《小城之戀》中的“她”作為一位女性，從性萌動(dòng)到性吸引后的壓抑欲望，再到最后的通過孕育孩子在性覺醒后的自我救贖，使得性欲望得以壓制平息并最終實(shí)現(xiàn)將其轉(zhuǎn)化為對(duì)母性的皈依，擺脫了“罪惡感”。這是對(duì)“她”的生命過程的描寫。突出了人的性欲帶給女性的由淺入深的生命的體驗(yàn)，同時(shí)也是借助了性愛對(duì)女性的重新孕育，并且使得女性的自我意識(shí)得到升華。

正如魯迅所批判的“女人的天性中有母性，有女兒性、妻性。妻性是逼成的，只是母性與女兒性的混合”。在小說的最后，“她”并沒有成為一個(gè)“人妻”的角色，而是選擇成為一個(gè)單身“母親”的角色，獨(dú)自撫養(yǎng)兩個(gè)孩子。當(dāng)新的生命降臨，“她”在孕育的過程中找到了精神寄托，靈魂也得以安放，母愛使“她”心靈平和，欲望消寂，讓“她”找到了和這個(gè)世界和平相處的交匯點(diǎn)。這個(gè)別人眼中的罪惡的載體，確實(shí)她的精神的皈依?！八龢O愛那腹中的生命，撫摸肚子，似乎觸到了那生命柔軟的軀體?！彼辉偻纯?，心靈在養(yǎng)育孩子的過程中平靜，并凈化了靈魂，她獲得新生，完成了最終自我救贖。《小城之戀》所展示出的由于母性的皈依，小說中的“他”在最后選擇逃避責(zé)任，沒有負(fù)起對(duì)“她”和孩子的責(zé)任，從某種程度來說是女人在“人類的人格”的許多方面對(duì)男人的超越，表明了王安憶對(duì)性愛力之于女界人生的一種深刻的理解。

結(jié)語：

王安憶在“三戀”中融入自己獨(dú)有的生命體驗(yàn)，通過以人為本的寫作，從個(gè)體性欲望、生命欲望入手，進(jìn)一步分析兩者與自我意識(shí)的關(guān)系，揭示了人的性欲望、生命欲望對(duì)建構(gòu)自我意識(shí)的重要作用。女性在經(jīng)過情欲的不斷騷動(dòng)和洗滌后，終于在母性的阪依中得到了升華，而這個(gè)升華不僅僅是生理上的，更是心理上的升華，從而擺脫性愛欲望的強(qiáng)烈吸引，達(dá)到前所未有的靈與肉的生存和諧。在我們看來，這無疑是《小城之戀》中極具深味且濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)：

[1]王安憶.三戀[M].重慶：重慶出版社，2012.

[2]薛璐.從女性主義視角品讀王安憶《三戀》[J].文學(xué)評(píng)論，2014（3）.