摘? 要：作為中國(guó)現(xiàn)代著名散文家、評(píng)論家、思想家、作家的周作人，在思想上喚起了他的共鳴的便是日本白樺派代表作家武者小路實(shí)篤。武者小路實(shí)篤于1918年創(chuàng)辦新村，周作人對(duì)此產(chǎn)生共鳴并在1919 年4月出版的《新青年》6卷3號(hào)上發(fā)表了《日本的新村》一文。本稿以新村思想為中心，嘗試對(duì)周作人與武者小路實(shí)篤二人的新村主義思想的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行比較。

關(guān)鍵詞：新村思想;周作人;武者小路實(shí)篤;理想社會(huì)

作者簡(jiǎn)介：王晶（1993.11-），女，吉林省長(zhǎng)春市人，吉林師范大學(xué)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生，研究方向：日本文化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-18-0-01

周作人，于明治末期赴日留學(xué)。在日期間，他曾住在一間狹促的房間里，氣悶得狠，這段并不如意的日子沒(méi)有持續(xù)很久。而后，與日本女星羽太信子的婚姻，使其在文學(xué)、思想、乃至人生諸多方面與日本有了跟深層次的接觸。

一、關(guān)于新村

新村是由白樺派代表作家武者小路實(shí)篤等人與1918年11月14日在日本宮崎縣木城村設(shè)立的農(nóng)業(yè)共同體，是對(duì)新村思想的實(shí)踐，是提倡人類(lèi)之愛(ài)與人道主義的生活共同體的村落。1918年3月起，武者小路實(shí)篤先后發(fā)表了三篇《關(guān)于新村的對(duì)話(huà)》，對(duì)于新村所體現(xiàn)的精神，可以說(shuō)是一個(gè)理想社會(huì)的個(gè)體的生存方法在新村參與者內(nèi)心的生成。實(shí)際上，在小說(shuō)『ある男』中也敘述了要建立像新村一樣的理想國(guó)。追求自由與平等，尋找農(nóng)耕生活和藝術(shù)生活的平衡點(diǎn)，過(guò)上真正意義上的人類(lèi)的美好生活便是新村思想的概括性描述。

1919年3月，周作人在《新青年》第6卷第3號(hào)發(fā)表<日本新村>一文，其中介紹了武者小路實(shí)篤等發(fā)起的“新村運(yùn)動(dòng)”。新村思想的內(nèi)容中，第一便是人的愛(ài)和人道主義。新村思想的人的生活是包含著物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)容，也就是，安逸的生活以及精神世界能夠自由發(fā)展。第二便是勞動(dòng)的義務(wù)。同時(shí)，也在向中國(guó)上層社會(huì)的人展現(xiàn)出勞動(dòng)的必要性。第三，發(fā)展個(gè)性。周作人曾說(shuō)過(guò)：人的生活，實(shí)際上是一個(gè)大同小異的世界。筆者認(rèn)為：所謂“大同”，便是保障新村中每個(gè)人的生活，而“小異”，則是新村中每個(gè)人的個(gè)性能夠得以充分發(fā)展。在這個(gè)集體中生活所必須的便是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖月?。這也是周作人對(duì)新村思想的解讀的第四個(gè)內(nèi)容。同在大同小異的社會(huì)中，能夠創(chuàng)造出共同的生活。

二、“新村”中的問(wèn)題

1919年11月，由李大釗、蔡元培、陳獨(dú)秀等17人聯(lián)合發(fā)起并募集經(jīng)費(fèi)，達(dá)到教育和職業(yè)合一的理想，創(chuàng)建了北京工讀互助團(tuán)。它可以說(shuō)是周作人所吸收的新村思想在中國(guó)的實(shí)踐。但是，由于有著各種各樣的限制，工讀互助團(tuán)第一小組宣布解散了。在日本，武者小路實(shí)篤所創(chuàng)建的新村也面臨著諸多挑戰(zhàn)，其中之一便是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。通過(guò)每天工作，并沒(méi)有緩解新村財(cái)政上的赤字。以至于武者小路實(shí)篤自己也與新村的人們一同進(jìn)行文學(xué)和美術(shù)作品的創(chuàng)作，以此來(lái)補(bǔ)貼生活。

魯迅關(guān)于新村曾如此評(píng)論：“糞土上決計(jì)不能蓋造一所花園”。事實(shí)也證明了新村的成員們并不能真正做到各盡所能，直至最后連基本生活都保障不了。這種美好的烏托邦式的空想社會(huì)主義，在無(wú)法確立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，是無(wú)法優(yōu)先實(shí)現(xiàn)的。

由毛澤東同志發(fā)動(dòng)人民公社化運(yùn)動(dòng)，其實(shí)也與新村主義有許多契合之處。本文認(rèn)為，首先，二者在社會(huì)思想構(gòu)建上都有著對(duì)平等價(jià)值的追求，而且，無(wú)論是新村還是人民公社都是理想社會(huì)的基層組織形式，其次，集體化的生活、工作方式也是二者的共同之處，最后，便是在社會(huì)制度等方面，尤其是公共機(jī)關(guān)以及公共福利事業(yè)等方面都有著相似之處。但是，這種思想?yún)s是在否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的、樂(lè)觀主義精神的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，也注定了它的命運(yùn)。

三、對(duì)理想社會(huì)的認(rèn)知

武者小路實(shí)篤通過(guò)對(duì)于新村的設(shè)想以及建設(shè)，將其思想中對(duì)于理想社會(huì)的認(rèn)知顯露出來(lái)。他所認(rèn)為的理想社會(huì)是都不必有衣食住的憂(yōu)慮，通過(guò)和平手段，是通過(guò)改造現(xiàn)有的生產(chǎn)形式，生活方式就可以實(shí)現(xiàn)人人參與勞動(dòng)，只要人人能夠獲得通過(guò)勞動(dòng)所得的物質(zhì)資料，便會(huì)使社會(huì)中的人人平等互助。通過(guò)如此和平的手段，建設(shè)一個(gè)充斥著社會(huì)主義氛圍的地方，但是，經(jīng)事實(shí)證明，這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)是很難實(shí)現(xiàn)的。

周作人在《日本新村》一文中寫(xiě)道：“主張泛勞動(dòng)，提倡協(xié)力的共同生活，一方面盡了對(duì)人類(lèi)的義務(wù)，一方而也盡各人對(duì)于個(gè)人自己的義務(wù);贊美協(xié)力，又贊美個(gè)性;發(fā)展共同的精神，又發(fā)展自由的精神，實(shí)在是一種切實(shí)可行的理想，中正普遍的人生的福音?！?“新村的運(yùn)動(dòng)，是重在建設(shè)模范的人的生活，信托人間的理性，等他覺(jué)醒，回到合理的自然的路上來(lái)。這樣的社會(huì)，將來(lái)必能實(shí)現(xiàn)，必要實(shí)現(xiàn)?！边@種理想社會(huì)，其實(shí)是將視角集中于每個(gè)人自身，然后在自身水平上升后的整體提升。

武者小路實(shí)篤的“各司其職”的新村主義理想社會(huì)，與周樹(shù)人所倡導(dǎo)的以人的生活為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利與人與人之間的相互尊重，其實(shí)是兩種不同社會(huì)形態(tài)下，心理構(gòu)建的不同映照。

結(jié)束語(yǔ)：

從倫理與人道主義方面來(lái)看，新村主義運(yùn)動(dòng)有著重要的意義。但是，從社會(huì)革命的角度來(lái)看，它又是脆弱的，不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。從無(wú)法擴(kuò)展到全社會(huì)的這一點(diǎn)看，周作人的逃離現(xiàn)實(shí)隱居未嘗不是對(duì)于新村思想的踐行呢。

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