摘? 要：在晚清歷史上，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)算是相當(dāng)廣為人知，動(dòng)蕩慌亂的年代，神秘的宗教儀式，悲壯無(wú)奈的結(jié)局賦予了它極大的戲劇性，為后來(lái)中外相關(guān)影視劇的創(chuàng)作提供了豐富的素材，這些電影反映了不同時(shí)代，不同國(guó)家眼中的義和團(tuán)，他們所生長(zhǎng)的歷史環(huán)境決定了他們看待義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的眼光，從這些電影中我們也能看出歷史環(huán)境的變化和歷史思潮的漲落，同時(shí)，如何辯證看待經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的影視劇中的史實(shí)和虛構(gòu)，又如何讓大眾能夠甄別虛實(shí)，也是任重道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：晚清;義和團(tuán);影視劇

作者簡(jiǎn)介：王程琪（1998-），女，河南三門峽人，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2016級(jí)世界史專業(yè)在讀本科生。

[中圖分類號(hào)]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-18--01

一、《神鞭》

神鞭是上映于1986年的電影，改編自馮驥才1984年發(fā)表的小說(shuō)，以清末為背景，電影的后半段和義和團(tuán)關(guān)系比較大，所以重點(diǎn)從八國(guó)聯(lián)軍侵華，傻二被劉四叔說(shuō)服參加義和團(tuán)說(shuō)起。傻二加入義和團(tuán)之后，被劉四叔帶著去拜壇，影片中，義和團(tuán)，他們打砸洋貨店，火燒教堂，儼然一副對(duì)外洋事務(wù)完全排斥的落后形象。成員身穿短褂，頭系顏色不同的頭巾，前襟或者頭巾上面印著道教的卦象，這和周錫瑞先生《義和團(tuán)的起源》一書中所展示的天津義和團(tuán)老照片基本吻合，中間的香臺(tái)上也蓋著以八卦裝飾的黃布，黃色的龍旗上也有卦象。一個(gè)義和團(tuán)團(tuán)員在口中念念有詞，另一個(gè)團(tuán)員就好像孫悟空附體，精通武藝而又刀槍不入。從這不難看出義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和道教以及民間偶像的緊密聯(lián)系?！霸谏綎|，直隸和河南交界地區(qū)，自古水旱頻發(fā)，各種宗教秘術(shù)可謂是歷史悠久，這些神秘宗教多有救世學(xué)說(shuō)，正好迎合了現(xiàn)世生活岌岌可危的民眾的心理。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，神秘宗教已經(jīng)吸引了許多教徒，這給了義和團(tuán)最初的啟發(fā)?！盵1]（p43）在出陣之前，義和團(tuán)首領(lǐng)把一紙符咒給了傻二，說(shuō)是能避洋槍炮，傻二還特別鄭重其事地把它塞進(jìn)辮子根。傻二的內(nèi)心無(wú)比激動(dòng)，想把洋人一掃而光，然而盡管團(tuán)民英勇，冷兵器也抵擋不了洋槍洋炮，傻二的辮子也被打斷，特別諷刺的是，首領(lǐng)說(shuō)：“神拳加神鞭，鬼子全玩完。”但是全軍覆沒的是義和團(tuán)，還有之前那個(gè)刀槍不入的團(tuán)員被炸到腸子流一地，鏡頭還給了特寫。

不管是電影還是原著小說(shuō)，對(duì)義和團(tuán)員的描寫基本沒有同情意味和正面褒揚(yáng)，只是在著重刻畫他們的愚昧封建落后。而且《神鞭》的主旨就是“變”以及對(duì)于傳統(tǒng)該如何揚(yáng)棄，再結(jié)合20世紀(jì)80年代這個(gè)時(shí)代背景，也就不難理解了，這時(shí)的人們對(duì)義和團(tuán)的評(píng)價(jià)普遍較低，因?yàn)?，在這樣一個(gè)最需要前進(jìn)，最需要發(fā)展的年代，義和團(tuán)那種毀壞西方電報(bào)電話設(shè)施、鐵路和汽輪船的行為，顯然和歷史環(huán)境不符合，義和團(tuán)“并不能成為歷史前進(jìn)的積極推動(dòng)力量”。義和團(tuán)誠(chéng)然反光緒，反貪官，但并不“反封建”?！皩?duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的‘封建主義傾向的清算，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中‘封建主義現(xiàn)象的間接批判?！盵2]這個(gè)時(shí)代的影視劇自然也走的是這個(gè)基調(diào)，因此，《神鞭》的思想啟蒙意義大于本身對(duì)于義和團(tuán)史實(shí)反映的學(xué)術(shù)意義，因此我們盡管要承認(rèn)作為文學(xué)作品，他對(duì)社會(huì)的開化作用，也不能忽視其對(duì)于義和團(tuán)認(rèn)識(shí)的片面性。

二、《北京五十五日》

這部電影是由美國(guó)人拍攝的，并且時(shí)間很早，1963年。它給我們提供了外國(guó)人如何看待庚子國(guó)變和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的可貴視角。影片里的義和團(tuán)在形象上可以說(shuō)是十分隨意的，胸前沒有卦象，有的甚至還戴著沒有花翎的官帽。行為上，無(wú)非是燒教堂，殺白人，砍教民，仿佛是一群麻木，野蠻的禽獸。義和團(tuán)是有許多暴行，但是為什么不突出這些暴行的背景呢？中國(guó)人難道不喜歡好好過(guò)日子，沒事就暴亂嗎？在維多利亞女王生日宴會(huì)上的表演也是為了凸顯其愚昧落后，總體上來(lái)說(shuō)，對(duì)于義和團(tuán)，沒什么新奇的認(rèn)識(shí)。但是他們給自己的入侵找了十分合理的借口，慈禧太后企圖聯(lián)合拳匪來(lái)驅(qū)逐列國(guó)駐華大使，并且向大使館發(fā)起進(jìn)攻，八國(guó)聯(lián)軍完全為救援他們而來(lái)。電影中，美國(guó)人軍紀(jì)嚴(yán)明，不搶不殺不奸不掠，但是呢？“各國(guó)洋人即沿街以搜捕拳匪，查禁軍械為名，大肆擄掠，無(wú)分通衢僻巷，處處無(wú)遺。其中有此來(lái)彼往，一日數(shù)起，無(wú)處不翻，無(wú)物不攜者。有洋人兇暴，不但搜擄財(cái)物，并將器皿砸毀者……驚現(xiàn)恐怖，種種不一?！盵3]（p3）這段親歷者的文字又該作何解？八國(guó)公使雖是各為其主但是鎮(zhèn)壓義和團(tuán)竟是為了世界和平。這段對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)已經(jīng)流血化膿的創(chuàng)傷，就這樣被他們隨意的包扎起來(lái)，不禁讓人憤慨。有人總說(shuō)中國(guó)歷史教科書，歷史影片是毒藥，只會(huì)洗腦。但是，西方電影也一定會(huì)裹挾著自己的價(jià)值觀，為自己辯護(hù)，它絕不是解藥。只有善于思考，實(shí)事求是才是解藥。

從中外影視劇中義和團(tuán)形象的嬗變中，我們可以看出，電影作為一種文化形式，永遠(yuǎn)根植于當(dāng)時(shí)代的歷史認(rèn)知，而歷史認(rèn)知?jiǎng)t不可避免地受到政治的影響。而對(duì)于作為最大收視群體的普通民眾而言，我們更要以一種他們能更好地受的方式，比如在各種各樣的新媒體上將那些歷史事實(shí)最大程度的還原，既要避免他們陷入虛假的泥沼，也要防止他們走上矯正過(guò)往的歧路。

參考文獻(xiàn)：

[1]周錫瑞.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源[M].南京：江蘇人民出版社，1998年.

[2]王學(xué)典.語(yǔ)境、政治與歷史：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)50年[J].史學(xué)月刊，2010（3）.

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所《近代史資料》編譯室.庚子記事[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2003.