楊曉蓉

【摘 要】師劇又名“師公劇”“唱師”---壯劇種類之一，是用貴港本土白話演唱的一種具有地域文化特色的戲曲樣式。歷史上，師劇曾享有“萬人空巷”的發(fā)展樣貌，但隨著時代的變革，文化日益多元化，師劇發(fā)展大不如前，甚至面臨消失的危險。本文通過對目前采集到的唱本的分析，探究師劇唱本的特點與文化價值，以期為貴港師劇的進一步傳承與發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】師劇;唱本;價值

中圖分類號：J825 ? ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）19-0020-03

師劇又名“師公戲”，貴港話俗稱“唱師”，是在師公歌舞（巫師跳神）的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的民間戲曲，清同治、光緒年間已有演出。但隨著時代的發(fā)展，師劇的發(fā)展受到?jīng)_擊。有鑒于此，本文以貴港市八塘鎮(zhèn)高新村師劇團為調(diào)查點，采用田野調(diào)查法、文獻分析法等研究方法，對目前收集到的貴港師劇唱本內(nèi)容進行初步分析，探究其文化價值，希望能夠引起社會各界的重視，推動貴港師劇的傳承與發(fā)展。

一、貴港師劇的緣起與發(fā)展概況

貴港師公戲是廣西壯劇眾多戲種之一，2006年壯劇入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我國在2004年加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，陸續(xù)頒布“非遺文件”。[1]基于發(fā)展國家文化軟實力的需要，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護也顯得越發(fā)重要。壯劇作為非遺名錄，已經(jīng)得到了重視，但是壯劇的細小分支即貴港師劇的發(fā)展卻沒有得到相應(yīng)的重視。而且由于師傅帶徒弟式、口耳相傳式的缺陷，師劇的唱本資料都沒有得到系統(tǒng)的收集，現(xiàn)存資料相當匱乏。與此同時隨著科技的發(fā)展，群眾娛樂方式增多，使得師劇群眾基礎(chǔ)不斷下降，師劇發(fā)展面臨威脅。

師劇原屬儺戲，分為“唱師”和“跳師”兩部分?！白鳛橐环N民間文學(xué)，師公戲唱本也應(yīng)隨著人類社會的演進、經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)生一些變化。從過去到現(xiàn)在，它確實發(fā)生過一些變異。如從初始的提綱式發(fā)展到了手抄本，從單純的說唱發(fā)展到了表演故事，從以娛神為主發(fā)展到了與娛人并重等。”[2]早期師劇以“跳師”為主，沒有固定唱本，唱什么，說什么，全靠自由發(fā)揮，通常出現(xiàn)在紅、白、拜祖、祭祀等活動中，以一面唱一面跳的形式來表達喜慶哀悼、祈求的心情，這屬于較迷信的“唱神”階段。隨著時代的發(fā)展，經(jīng)歷了“唱人神”的過渡，最后發(fā)展成為與時代相適應(yīng)的“唱人”階段?！俺恕彪A段即為我們現(xiàn)在所說的“唱師”。這一階段已經(jīng)有了固定的唱本，是創(chuàng)作者結(jié)合時代要求進行創(chuàng)作的劇本。

二、貴港師劇唱本的主題與內(nèi)容

師公劇唱本內(nèi)容大致分為兩類，一是宗教故事類，一是人間世俗生活類（包括英雄傳奇、孝悌和愛情等）。由于我們所研究的師劇側(cè)重于戲曲階段，收集到的唱本多為人間故事類。目前我們收集到的劇本有《二女爭夫》《三嬌祝壽》《真假狀元》《呂蒙正傳奇》又名《彩樓記》《毛紀奇緣》（根據(jù)同名呂劇改編）《雙鳳朝陽》《情海波瀾》。

在我們收集到的劇本當中，有一部分劇本屬于愛情傳奇故事類，表達了對封建等級觀念的厭棄，對有情人終成眷屬的期盼。另一部分是結(jié)合現(xiàn)代政治主題，融入反腐倡廉這一元素，宣傳黨的各項方針政策，以及歌頌農(nóng)村的好人好事。總的來說，師劇的唱本內(nèi)容表達的都是人們對真善美的追求以及對假惡丑的批判。

《呂蒙正傳奇》講述北宋才子呂蒙正少年因家貧淪為乞丐，任人欺負。富家小姐王金鳳慧眼識珠，幫助呂蒙正并結(jié)為夫妻，但被嫌貧愛富的父親強迫退婚，并被趕出家門，寄寓破窯，艱苦度日。后來呂蒙正金榜題名，高中狀元，榮升宰相。蒙正回鄉(xiāng)時喬裝落第，再被退婚，情節(jié)跌宕起伏，發(fā)人深思。在封建社會中，“嫌貧愛富”的思想深深埋藏在文化的深溝中，大家都不會直接表露，但是在談及婚姻之時都力求門當戶對甚至攀龍附鳳，窮人被欺負、埋汰。本劇批判這種嫌貧愛富的丑態(tài)，弘揚平等和諧的理念，在對立中求得統(tǒng)一。

《二女爭夫》為七場古裝師劇，內(nèi)容為張府小姐嫌貧愛富，嫌棄貧苦丈夫王錦丹，待丈夫高中狀元又想謀夫害命，所幸錦丹被奴婢金蘭所救，劍帕定情。這部師劇表達了對嫌貧愛富的批判之情，以及對有情人終成眷屬的期盼?！睹o奇緣》又名《姐妹易嫁》，同樣是表現(xiàn)了對嫌貧愛富的批判，但是增加了對封建包辦婚姻的思考。這部劇的大致內(nèi)容是：素花與窮家子弟早有婚約，因嫌貧愛富，不愿下嫁。妹妹素梅不贊同姐姐，同情毛紀。后毛紀高中狀元，喬裝落第，素花執(zhí)意退婚，推給素梅代嫁。結(jié)果素梅因禍得福，素花追悔莫及。

《三嬌祝壽》以洛陽周、趙、林三家人為主角，周家大嬌、二嬌、三嬌分別嫁給李、黃、趙家。由于趙家最窮，受盡欺辱，后趙家高中狀元，人間百態(tài)盡顯于三嬌為父祝壽之中。旨在宣揚平等待人、和睦相處的觀念。

《雙鳳朝陽》又名《烈女二鳳》，由李葉隸老師改編。古代房州有雙鳳，一是黃金鳳，二是白銀鳳。金鳳丈夫張志文是窮秀才，遭人暗算。惡霸賈伯林欲霸金鳳結(jié)果喪命，使金鳳含冤入獄。銀鳳打抱不平，代母看監(jiān)救出金鳳，這又使案情復(fù)雜。后由新任巡撫張志文審理此案，真相大白。本劇表達了除惡揚善，善惡分明觀點，同時情節(jié)曲折，跌宕起伏，使觀眾沉浸于劇本內(nèi)容的同時又能體會到對真善美的追求。反腐倡廉這一元素，也鮮明的表現(xiàn)在劇本中。如張志文唱道：“為官本是民父母，如今看你幾窩囊，應(yīng)要做官清又正，為何變得似流氓”“尚峰寶劍在堂上、代天巡狩肅朝綱，人來打下烏紗帽，本官看你怎猖狂”。

三、貴港師劇唱本的藝術(shù)化表達

通過分析師劇的唱本發(fā)現(xiàn)，師劇的創(chuàng)作絕不限于簡單的填詞。戲曲劇本創(chuàng)作者在劇本中運用多樣化的藝術(shù)手法、靈活化的敘事方式、通俗化的語言風(fēng)格，使唱本更形象生動，獨具藝術(shù)魅力。

首先是多樣化的藝術(shù)手法。比喻、擬人、排比、借代等修辭手法常見于師劇的唱本之中。例如《雙鳳朝陽》中的“流干口水想嬋娟”，用嬋娟借代金鳳，極其夸張的表現(xiàn)了惡霸對金鳳的覬覦之態(tài)。《姐妹易嫁》中“如同入了苦瓜畬，許配毛家貧苦子”，素花將自己嫁入毛家比作入了苦瓜畬，真真切切表現(xiàn)了素花的嫌棄與不愿。同時還善于引用經(jīng)典表達主題，如《雙鳳朝陽》結(jié)尾處寫道“一個籬笆三個樁，一人有難大家?guī)?，善惡終到頭，人間正道是滄桑”，貼切表達了人們善惡分明、相互幫助之情，增強了唱本的感染力。又如唱本中所述：“剛才是用空城計，釜底抽薪在后邊”，連用空城計、釜底抽薪兩個典故，形象表現(xiàn)了惡霸為霸占金鳳機關(guān)算盡、步步為營的丑態(tài)。除此之外，還善于運用賦比興的手法。在《姐妹易嫁》中“七月七來月亮茫，雙星相會銀河旁，未婚少女同歡樂，大家月下想情郎”運用比興的手法，先言七夕牛郎織女相會，少女期盼好姻緣再談及素花自己的婚姻，反襯出素花對指定婚姻的不滿，為下文鋪墊，設(shè)計巧妙。

其次是靈活化的敘事方式?！峨p鳳朝陽》講張志文和金鳳的悲慘遭遇，先抑后揚，把平反昭雪、真相大白的喜悅之情表現(xiàn)得淋漓盡致，更加突顯主題?！睹o奇緣》通過素花與素梅兩姐妹的對比，深刻批判素花的嫌貧愛富。

再者是通俗化的語言風(fēng)格。第一，因師劇是貴港當?shù)貞蚯?，所以在師劇唱本中存在大量的方言。例如《姐妹易嫁》中“你有病就真”，在現(xiàn)代漢語的表達中一般會說：“你才有病”。還有“無問好過問”中的“無”現(xiàn)代漢語為“沒有”的意思，但貴港白話則是表示否定“不”之意;“過”則表示“比較”之意。又如“看過姐夫系乜樣”中“系乜樣”為“是怎樣”之意、“叫佢換衣”中“佢”為“他”之意。第二，通俗化的語言中記錄著貴港本土的風(fēng)俗和飲食習(xí)慣，更貼近群眾生活，容易被群眾接受。如“空菜爬藤無好吃，扭柄南瓜也不甜”中空菜爬藤、扭柄南瓜都是較老的蔬菜，已經(jīng)不新鮮，自然不好吃。一定程度反映了本地的飲食習(xí)慣。還有其中一段念白是“內(nèi)場八音又響起”，“八音”是嶺南樂人在長期生產(chǎn)和生活中發(fā)展的產(chǎn)物，包括鼓、鈸、嗩吶、大鑼、小鑼等?？梢园l(fā)現(xiàn)唱本中蘊含了豐富的民俗文化。方言的使用使唱本更加通俗化，簡單易懂，更容易被當?shù)貜V大人民群眾接受。李漁曾說“詩文之詞采貴典雅而賤粗俗，宜蘊藉而忌分明。詞曲不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明一言。”[3]淺顯、情真、意切的唱詞更能引起共鳴。

綜上所述，師劇的唱本創(chuàng)作過程蘊含著廣大勞動者的集體智慧，俚俗淺顯，充滿生活氣息，同時又不乏含蓄內(nèi)在、動人肺腑的話語，散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力。

四、貴港師劇的價值蘊含

師劇在清末才發(fā)展成為一種戲曲樣式，其存在也有百年歷史，雖然中間發(fā)展較為曲折，但現(xiàn)在依然存在，說明其本身就有一種內(nèi)在的生命力。師劇的內(nèi)在生命力直接表現(xiàn)為深厚的價值底蘊--道德觀。

道德觀，是中國戲劇的價值理念。師劇唱本以弘揚真善美和批判假惡丑為主題，唱本中包含著仁義禮智信和忠孝的傳統(tǒng)道德理念和價值觀。曾有人說，中國的戲曲就是中國人的《圣經(jīng)》。師劇的發(fā)展立足于群眾，也造福群眾，觀眾在師劇中尋找情感的共鳴，接受道德文化的熏陶。有的人即使大字不識，也能在聆聽師劇的同時受到真善美的熏陶、樹立正確的價值觀。師劇的教化功能，如“春風(fēng)化雨、潤物無聲”般的影響觀眾，使觀眾在娛樂中得到美的享受的同時也得到真善美的啟迪。正如《姐妹易嫁》中皇帝問毛紀做人、讀書、做官的方法和對待金錢的態(tài)度，毛紀一一對答，其對答內(nèi)容一定程度上在啟示觀眾：待人要平等、與人要和善，讀書要不畏艱難，做官要肯于為民奉獻，對待錢財要取之有道、用之有度。另外，師劇還承載娛樂功能。師劇本身作為一種戲曲藝術(shù)，最直接的作用就是娛樂，為廣大人民群眾提供喜聞樂見的文化，豐富老百姓的日常生活，提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)。

同時，師劇的文化價值還體現(xiàn)在其他方面。

首先是研究價值，包括民俗學(xué)研究價值和語言學(xué)研究價值。師劇唱本中包含著貴港人民的物質(zhì)精神文化和風(fēng)俗禮儀，為研究貴港本土民俗提供了寶貴的資料。如《姐妹易嫁》中“空菜爬藤無好吃，扭柄南瓜也不甜”道出了本地人民的飲食習(xí)慣。而《雙鳳朝陽》中“眼見荔枝就要摘”中的荔枝為嶺南特色水果，桂平麻洞被稱為荔枝之鄉(xiāng)。再有念白“內(nèi)場八音又響起”，“八音”是嶺南樂人在長期生產(chǎn)和生活中發(fā)展的產(chǎn)物，包括鼓、鈸、嗩吶、大鑼、小鑼等。這些唱詞中包含了當?shù)氐闹T多特色，為民俗研究提供參考。并且?guī)焺∈怯觅F港本地方言演唱的，唱本中必然存在諸多的地方方言，為地方方言研究提供范本。

其次是文學(xué)價值，師劇的發(fā)展根植于農(nóng)村，創(chuàng)作者文化水平并不是很高，因此有些學(xué)者斷言師劇文學(xué)性不強、藝術(shù)性不高，但是他們是站在文人的高度去考慮的。師劇唱本并不是簡單的填詞，也蘊含了創(chuàng)作者的智慧。唱本中的語言雖然較多俚語，但也有諸多文學(xué)性與藝術(shù)性并存的語言，諸如“剛才是用空城計，釜底抽薪在后邊”中的空城計、釜底抽薪，顯示了一定的文化底蘊。創(chuàng)作者還善于運用藝術(shù)表現(xiàn)手法來展現(xiàn)主題，語言樸素而凝練，蘊含豐富的內(nèi)容。“夕陽一縷照窗臺，瑟瑟秋風(fēng)撲面來，夫婿上京路遙遠，未知兇吉掛心懷”《雙鳳朝陽》，這里創(chuàng)作者使用借景抒情的手法，先通過夕陽、秋風(fēng)的描寫來渲染一個凄冷蕭瑟的畫面，然后再抒發(fā)妻子對丈夫的思念以及擔(dān)憂之情，將這種情感抒發(fā)得淋漓盡致。師劇唱本猶如一個資料庫，存儲了諸多的資料，隨時供借閱，前提是要對這些唱本進行收集與保護。

貴港是個文化歷史優(yōu)厚的小城，師劇作為當?shù)靥厣珣蚯?，唱本中涉及地域文化?？梢酝ㄟ^師劇傳唱的方式，宣傳和推廣本土文化，促進本地及外地民眾對貴港文化的了解。師劇在補充貴港文化的同時也推動著本地的文化建設(shè)，作為一種文化軟實力，可與政治、經(jīng)濟相匹配，助力貴港城鎮(zhèn)建設(shè)。

五、結(jié)語

師劇作為貴港本土戲曲，在一定程度上反映了民眾的生活與情感，有著其獨特的文化價值和內(nèi)在生命力，具有長久存在的意義與價值。但是由于文化的不斷發(fā)展，群眾的娛樂方式呈現(xiàn)出多元化的趨勢，這在很大程度上沖擊了師劇的發(fā)展，使師劇群眾基礎(chǔ)不斷下降，甚至使師劇面臨消失風(fēng)險。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，師劇急需社會的關(guān)注與保護。本研究希望能引起一定的社會關(guān)注度，為師劇的進一步發(fā)展提供參考。

參考文獻：

[1]高丙中.中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與“文化革命”的終結(jié)[J].開放時代，2013（05）.

[2]韋葦、向凡《壯劇藝術(shù)研究》，廣西人民出版社，1990，68-76頁.

[3]李漁.清.《閑情偶寄》，浙江古籍出版社，1985，第16頁.