張 云

(云南民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650500)

近年來(lái)隨著新媒體技術(shù)的出現(xiàn)，云南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展有了很大的契機(jī)，少數(shù)民族文化的傳播發(fā)展可以依靠新媒體技術(shù)的輔助進(jìn)行傳播，一方面“少數(shù)民族文化的傳播有利于少數(shù)民族文化與漢族文化、國(guó)際文化的交流，少數(shù)民族尤其是地處邊遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族，因?yàn)榻煌?、風(fēng)俗習(xí)慣等原因，歷史上與外界的文化交流相對(duì)較少，傳播能夠使少數(shù)民族文化走出去，使?jié)h族文化、國(guó)際文化走進(jìn)少數(shù)民族內(nèi)部，讓文化得以交流。”[注]趙鵬、文霄：《新媒體環(huán)境下關(guān)于少數(shù)民族文化傳播的思考》，《新聞傳播》2017年第21期，第29-32頁(yè)。依靠新媒體技術(shù)，利用新媒體產(chǎn)品傳播少數(shù)民族文化，將更多的少數(shù)民族文化向云南以外地區(qū)傳播，讓更多人了解少數(shù)民族文化、了解原生態(tài)下的少數(shù)民族；另一方面隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，少數(shù)民族文化的傳播受到很大沖擊，部分少數(shù)民族為求經(jīng)濟(jì)利益而遺忘本族文化，如云南彝族地區(qū)的家支文化，它成為鮮為人知的少數(shù)民族文化。由此可以看出少數(shù)民族文化在新媒體時(shí)代挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存，利用新媒體傳播發(fā)展少數(shù)民族文化的同時(shí)也為少數(shù)民族文化傳承提供了契機(jī)。云南少數(shù)民族文化在新媒技術(shù)下有很大的發(fā)展契機(jī)，得當(dāng)?shù)倪\(yùn)用、合理的引導(dǎo)開(kāi)發(fā)將會(huì)使云南少數(shù)民族地區(qū)的文化更加繁榮興盛。

一、新媒體發(fā)展現(xiàn)狀

“‘新媒體’(New Media)，也叫‘新興媒體’，是一個(gè)相對(duì)的概念，是相對(duì)于報(bào)刊、廣播、電視等‘舊’媒體而言的新的媒體形備，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等?！盵注]郎君：《新媒體環(huán)境下民族傳統(tǒng)體育傳承的創(chuàng)新研究》，碩士學(xué)位論文，西南大學(xué)，2015年，第9頁(yè)。所謂新媒體就是在新的技術(shù)主導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生的一種新型媒體形式，區(qū)別于傳統(tǒng)的媒體形式，技術(shù)相比于傳統(tǒng)媒體較先進(jìn)并且形式更加多樣，對(duì)人們的衣食住行有較深刻的影響。其實(shí)新媒體是科技發(fā)展的產(chǎn)物，在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)科技的依賴(lài)程度越高，產(chǎn)物越多且效果越好。如近些年來(lái)流行的滴滴打車(chē)，它打破了傳統(tǒng)的出行模式，不再是因?yàn)闀r(shí)間而限制人們的出行，出行更加自由靈活，任何時(shí)間任何覆蓋范圍都可以隨時(shí)享受滴滴服務(wù)；又如餐飲行業(yè)的外賣(mài)服務(wù)，顧客可以在線直接下單購(gòu)買(mǎi)喜歡吃的餐食，并且可以足不出戶(hù)；再如高德地圖、百度地圖、谷歌地圖等的導(dǎo)航技術(shù)，人們出門(mén)旅游可以依賴(lài)一部手機(jī)就能夠想去哪兒就去哪兒，不再是依靠傳統(tǒng)的紙質(zhì)地圖，而且精度更高，誤差更小。這一系列的便捷都是基于科學(xué)技術(shù)，依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將人們的生活變得更加信息化，這也就是其應(yīng)運(yùn)而生的新媒體技術(shù)。當(dāng)今，新媒體技術(shù)無(wú)處不在，餐廳點(diǎn)菜下單甚至結(jié)賬買(mǎi)單都只用掃一掃二維碼，乘公交FNC掃一掃，無(wú)現(xiàn)金交易越來(lái)越頻繁；近些年來(lái)少數(shù)民族地區(qū)的新媒體技術(shù)也進(jìn)一步發(fā)展，更多的消費(fèi)形式，更多的信息樣式，改變了傳統(tǒng)的生活方式，甚至一定程度上改變了人們經(jīng)濟(jì)、社會(huì)觀念。

隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，各類(lèi)新穎的社交平臺(tái)層出不窮，并且少數(shù)民族地區(qū)也有一定的影響，更多的是改變生活方式、消費(fèi)方式；而且隨著新媒體的發(fā)展進(jìn)步，人們更加注重便捷的生活方式。云南作為少數(shù)民族聚居的邊疆省份，少數(shù)民族文化豐富復(fù)雜，在新媒體的影響下也有很大程度的變化，傳承方式、文化樣式、生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)觀念等等都有一定的變化。

云南地處中國(guó)西南邊陲地區(qū)，少數(shù)民族文化資源豐富，新媒體技術(shù)的出現(xiàn)為云南少數(shù)民族地區(qū)的旅游、政府工作、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，并且也出現(xiàn)了更多的新發(fā)展趨勢(shì)，必將帶動(dòng)云南少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

(一)新媒體與云南少數(shù)民族地區(qū)旅游

少數(shù)民族地區(qū)有豐富的少數(shù)民族文化旅游資源，云南作為少數(shù)民族大省，少數(shù)民族聚居地區(qū)有原生態(tài)的文化，加上近年來(lái)適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)以及新媒體技術(shù)的應(yīng)用吸引了大批游客到云南旅游觀光，帶動(dòng)了云南少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

旅游在當(dāng)今也為新媒體的發(fā)展提供了渠道，云南旅游業(yè)的興起發(fā)展一方面帶動(dòng)了旅游地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加經(jīng)濟(jì)收入；另一方面也推動(dòng)了旅游地的新媒體行業(yè)的發(fā)展。游客的大量涌入，各類(lèi)新媒體平臺(tái)隨之傳入，如抖音直播、虎牙直播、新浪微博直播等，這樣既增加了景區(qū)的知名度，更多追隨大流的游客大量被吸引。如2017年年初開(kāi)始，抖音大批游客用戶(hù)發(fā)布旅游視頻帶火了西安，2018年年初又將昆明市教場(chǎng)中路刷紅等，抖音移動(dòng)客戶(hù)端的出現(xiàn)使游客成為了景區(qū)的發(fā)現(xiàn)者和傳播者；還有其他直播平臺(tái)的戶(hù)外直播、美食直播等等更加有效地吸引更多感興趣的人去主播到過(guò)的地方。這樣的方式為云南少數(shù)民族地區(qū)的文化傳播提供了極大的空間，未來(lái)其他地區(qū)少數(shù)民族文化的傳播也可以借鑒此類(lèi)新媒體方式。

云南少數(shù)民族地區(qū)旅游行業(yè)的發(fā)展也吸引了許多外國(guó)游客到中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)旅游觀光，現(xiàn)如今言語(yǔ)不通已經(jīng)不會(huì)再成為障礙。隨著新媒體技術(shù)的興起，翻譯也隨之改革，大量機(jī)器翻譯、云翻譯涌現(xiàn)，翻譯逐漸不再是專(zhuān)業(yè)譯員的任務(wù)，技術(shù)的革新移動(dòng)媒體的發(fā)展，逐漸加快文化翻譯傳播。并且這些翻譯技術(shù)的發(fā)展基本可以滿足本國(guó)人與外國(guó)人基本的溝通交流，如訊飛開(kāi)發(fā)的語(yǔ)音翻譯，微信語(yǔ)音轉(zhuǎn)換為文本、語(yǔ)音輸入等，必要時(shí)可以解決缺乏翻譯譯員的尷尬。又如大家普遍使用的有道詞典，在不斷創(chuàng)新中開(kāi)發(fā)了語(yǔ)音翻譯功能，極大地解決了交流困難的阻礙，當(dāng)然，在其中使用者也可以借機(jī)向游客介紹文化特色。

另外，云南少數(shù)民族旅游景區(qū)的管理中也引進(jìn)了新媒體技術(shù)，如利用新媒體技術(shù)處理投訴，游客投訴處理的更及時(shí)，反饋也更加真實(shí)有效，為旅游景區(qū)的改善及時(shí)作出了建議意見(jiàn)。旅游相關(guān)部門(mén)在線及時(shí)處理游客遇到的問(wèn)題，更加快捷的辦公處理問(wèn)題，提高服務(wù)質(zhì)量，也提高了游客的旅游體驗(yàn)。如祿勸彝族苗族自治縣轄區(qū)內(nèi)的轎子雪山和鳳家古鎮(zhèn)，游客可以直接在投訴平臺(tái)上投訴，也可以在平臺(tái)上提出意見(jiàn)建議，而且相關(guān)管理部門(mén)工作人員會(huì)在24小時(shí)內(nèi)及時(shí)處理回復(fù)，以求更快速處理游客遇到的問(wèn)題。如云南省省長(zhǎng)工程“一機(jī)游”，經(jīng)調(diào)查，今年云南旅游市場(chǎng)秩序整治力度加大，“一部手機(jī)游云南”[注]環(huán)球網(wǎng)：《“一部手機(jī)游云南”上線試運(yùn)行打造旅游大數(shù)據(jù)平臺(tái)》，新華網(wǎng)，2018年3月3日，http://www.xinhuanet.com/tech/2018-03/03/c_1122480364.htm，2018年10月9日。APP上線，而且目前“一機(jī)游”的各項(xiàng)工作正在完善，主要是對(duì)旅游市場(chǎng)的監(jiān)管，推廣云南各地的特色，不久的將來(lái)旅游市場(chǎng)會(huì)有很大改觀；又如國(guó)家旅游服務(wù)平臺(tái)12301數(shù)據(jù)顯示的云南旅游投訴數(shù)據(jù)：

表中數(shù)據(jù)來(lái)源于：12301國(guó)家智慧旅游公共服務(wù)平臺(tái)(云南旅游投訴數(shù)據(jù)總覽)

從表中可發(fā)現(xiàn)，隨著在線辦公處理投訴系統(tǒng)的完善，投訴量逐漸下降，也可以看出利用新媒體技術(shù)一定程度上改進(jìn)了旅游環(huán)境。

除此之外，根據(jù)調(diào)查，云南各類(lèi)旅游公共信息資訊還發(fā)布在一些新媒體平臺(tái)：微信服務(wù)號(hào)、微信訂閱號(hào)、微信企業(yè)號(hào)、新浪微博、企鵝媒體平臺(tái)、QQ公眾號(hào)、今日頭條、各旅游景區(qū)和部門(mén)官網(wǎng)?？梢?jiàn)利用新媒體技術(shù)在線辦公，一方面提高了效率；另一方面利用新媒體平臺(tái)即時(shí)快捷地處理問(wèn)題可以直接提高景區(qū)的服務(wù)水平，改善口碑，及時(shí)更新更多旅游資訊，也將吸引更多游客前往體驗(yàn)。

(二)新媒體與云南少數(shù)民族地區(qū)政府工作

云南少數(shù)民族眾多，并且少數(shù)民族呈“大雜居小聚居，大分散小集中”的特征，并且少數(shù)民族自治地區(qū)相對(duì)較多，在這些地方，政府部門(mén)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)情制定相關(guān)的自治制度，并且有自己地區(qū)獨(dú)特辦公行政方式，更加有民族特色，而且結(jié)合新媒體技術(shù)手段將政府辦公更加信息化、公開(kāi)化。

新媒體在政府執(zhí)法辦公上也起著很大作用，特別是少數(shù)民族自治地區(qū)，由于特殊的民族情況、特殊的少數(shù)民族自治政策，為了政府部門(mén)的辦公執(zhí)法更加公正透明，少數(shù)民族自治地區(qū)政府部門(mén)開(kāi)始著手組建相關(guān)隊(duì)伍，以求辦公更加公正，讓自治地區(qū)人民了解政府動(dòng)態(tài)。如2017年10月31日云南省昆明市祿勸彝族苗族自治縣人民法院在其官方網(wǎng)站發(fā)布的《從祿勸法院新媒體工作團(tuán)隊(duì)運(yùn)作情況看互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的法院新聞宣傳工作》，根據(jù)媒體時(shí)代發(fā)展的潮流以及人們對(duì)政務(wù)公開(kāi)的訴求，組建新媒體工作團(tuán)隊(duì)，開(kāi)創(chuàng)了祿勸少數(shù)民族自治地區(qū)的先河。利用“本院政務(wù)網(wǎng)站、官方微博、微信公眾號(hào)、手機(jī)微場(chǎng)景等自媒體建設(shè)工作，與外媒體相互呼應(yīng)，宣傳祿勸法院的工作亮點(diǎn)、傳播正能量，致力于樹(shù)立人民法院和人民法官在群眾心目中的良好形象。”[注]祿勸法院：《從祿勸法院新媒體工作團(tuán)隊(duì)運(yùn)作情況看互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的法院新聞宣傳工作》，祿勸彝族苗族自治縣人民法院網(wǎng)，2017年10月31日，http://fy.luquan.gov.cn/03/2017/10/1710311447388970.html，2018年9月5日。政務(wù)的網(wǎng)絡(luò)化更加便捷，時(shí)效性更強(qiáng)，群眾可以更及時(shí)了解政府動(dòng)態(tài)，這也是少數(shù)民族地區(qū)新型的政府工作方式。

少數(shù)民族區(qū)域自治是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，在國(guó)家政策引導(dǎo)下，新媒技術(shù)作為輔助手段，可以更加有效地改變少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展環(huán)境。將少數(shù)民族地區(qū)的特色及文化向少數(shù)民族以外的其他地區(qū)傳播，并且在新媒體技術(shù)的發(fā)展影響下，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有了很大的改善，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變，新的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)不斷涌現(xiàn)，如網(wǎng)售，微商銷(xiāo)售對(duì)象逐漸從傳統(tǒng)的產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)產(chǎn)品，更多的原生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化逐漸發(fā)展起來(lái)。

(三)新媒體與云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)

與漢族或者其他發(fā)達(dá)地區(qū)相比，云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢，甚至生活水平都比較偏低，人們生活質(zhì)量不高，但具有豐富的少數(shù)民族文化。近些年來(lái)新媒體技術(shù)的發(fā)展，人們的生活有了很大改變，很大程度上改善了落后的觀念。更多更先進(jìn)的思想隨著新媒體而傳入，更多信息新聞、潮流逐漸涌向少數(shù)民族地區(qū)。此外，少數(shù)民族地區(qū)一般來(lái)說(shuō)都是以自然經(jīng)濟(jì)為主，靠天吃飯，沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境保護(hù)較為良好，旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)前景廣闊，少數(shù)民族文化也吸引越來(lái)越多的人前往旅游觀光，這些都是在新媒體技術(shù)的發(fā)展下產(chǎn)生的，所以新媒體的發(fā)展一定程度上促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也將更多的少數(shù)民族文化向外傳播，更多少數(shù)民族文化愛(ài)好者也前往研究調(diào)查。

新穎的社交媒體平臺(tái)是時(shí)下流行的大趨勢(shì)，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)狀況、人文形態(tài)等的傳播有一定的輔助作用，在傳播的同時(shí)也能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如云南省大理白族自治州漾濞彝族自治縣的核桃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，新媒體技術(shù)極大的幫助了當(dāng)?shù)氐暮颂耶a(chǎn)業(yè)發(fā)展走出大理，向全國(guó)進(jìn)軍，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在線銷(xiāo)售、在線咨詢(xún)等為核桃產(chǎn)業(yè)，少數(shù)民族當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。又如云南省昆明市祿勸彝族苗族自治縣，當(dāng)?shù)厥且妥搴兔缱寰劬拥淖灾慰h，以農(nóng)業(yè)為主，祿勸近些年來(lái)以烏骨雞、板栗和煙草種族值聞名。隨著各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興起當(dāng)?shù)厝酥饾u抓住自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)結(jié)合有效的媒體技術(shù)，創(chuàng)建微信公眾號(hào)定期推送各類(lèi)信息向其他地方的人推介祿勸的特色?；谛旅襟w技術(shù)，結(jié)合地區(qū)發(fā)展情況，總結(jié)和考慮產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景，從而走一條創(chuàng)新的發(fā)展之路，發(fā)展的同時(shí)傳播發(fā)展當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化。

經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了新媒體技術(shù)全球化，每一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題、每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞、頭條熱搜都會(huì)成為翻譯對(duì)象，在全球的網(wǎng)絡(luò)世界以不同的語(yǔ)言傳播。而且，全球熱點(diǎn)問(wèn)題也可以即時(shí)收發(fā)。至此，這樣的翻譯熱潮的產(chǎn)生為新媒體時(shí)代下的少數(shù)民族文化的翻譯傳播提供了契機(jī)。

新媒體技術(shù)的另一產(chǎn)物是數(shù)據(jù)庫(kù)。中國(guó)少數(shù)民族的特點(diǎn)是大雜居小聚居，但是少數(shù)民族聚居地區(qū)邊遠(yuǎn)，云南是西南邊陲的邊疆省份，經(jīng)濟(jì)較華東華中華南等其他地區(qū)相對(duì)落后。從扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)打響開(kāi)始，國(guó)家傾斜大量資金援助少數(shù)民族地區(qū)貧困人口，并且建立“數(shù)字鄉(xiāng)村貧困戶(hù)動(dòng)態(tài)管理信息系統(tǒng)”。利用數(shù)據(jù)庫(kù)將貧困戶(hù)信息錄入系統(tǒng)，有效提高扶貧工作效率，實(shí)地實(shí)情進(jìn)行幫扶。云南省昆明市祿勸彝族苗族自治縣“創(chuàng)新以‘?dāng)?shù)字鄉(xiāng)村貧困戶(hù)動(dòng)態(tài)管理信息系統(tǒng)+電商平臺(tái)’的電商扶貧模式，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)平臺(tái)有效對(duì)接，將精準(zhǔn)扶貧與電子商務(wù)進(jìn)農(nóng)村綜合示范縣創(chuàng)建有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品走出農(nóng)村走向市場(chǎng)，解決農(nóng)產(chǎn)品賣(mài)難問(wèn)題，幫助貧困戶(hù)增收脫貧致富?！盵注]祿勸彝族苗族自治縣人民政府：《祿勸電子商務(wù)進(jìn)農(nóng)村與精準(zhǔn)扶貧融合發(fā)展助力群眾增收脫貧》，祿勸彝族苗族自治縣人民政府網(wǎng)，2018年8月31日，http://lq.km.gov.cn/c/2018-08-31/2992769.shtml，2018年9月7日。該地區(qū)的“數(shù)字鄉(xiāng)村貧困戶(hù)動(dòng)態(tài)管理信息系統(tǒng)+電商平臺(tái)”扶貧模式有效的增加貧困農(nóng)戶(hù)的狀況，為脫貧致富做出了極大貢獻(xiàn)，并且取得了不錯(cuò)的成果：

“建成16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)電子商務(wù)服務(wù)站，116個(gè)村級(jí)電子商務(wù)服務(wù)站(全縣115個(gè)貧困村，76個(gè)村已建設(shè)電子商務(wù)服務(wù)站)，形成了縣級(jí)有電子商務(wù)公共服務(wù)中心，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有電子商務(wù)服務(wù)站，村級(jí)有電子商務(wù)服務(wù)點(diǎn)的農(nóng)村電子商務(wù)服務(wù)體系，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售從無(wú)到有、從有到多的銷(xiāo)售，偏遠(yuǎn)山區(qū)的優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品走出大山、走向城市。2017年，組織撒壩豬、烏骨雞、黑山羊、板栗、核桃、野生菌、蜂蜜、中藥材等60多個(gè)農(nóng)特產(chǎn)品上網(wǎng)銷(xiāo)售，產(chǎn)品銷(xiāo)往北京、廣東、廣西、湖南、山西等地，電商平臺(tái)農(nóng)副產(chǎn)品銷(xiāo)售額達(dá)3890萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)44%。進(jìn)入2018年以來(lái)，我縣祿勸樂(lè)村淘網(wǎng)絡(luò)科技有限公司、中國(guó)郵政云南祿勸分公司、祿勸禹諾商貿(mào)有限公司、社員網(wǎng)、云南凱越網(wǎng)絡(luò)科技有限公司、祿勸木易電子商務(wù)有限公司、祿勸天天商貿(mào)有限公司等各電商企業(yè)積極發(fā)展‘互聯(lián)網(wǎng)+訂單農(nóng)業(yè)’模式，在認(rèn)真做好全縣農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)及產(chǎn)量查的同時(shí)，積極開(kāi)拓市場(chǎng)，為下半年農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)旺季組織產(chǎn)品上行銷(xiāo)售做好了提前準(zhǔn)備。2018年1-6月電商平臺(tái)農(nóng)副產(chǎn)品上行銷(xiāo)售額達(dá)655.96萬(wàn)元，預(yù)計(jì)下半年農(nóng)副產(chǎn)品豐收旺季上行銷(xiāo)售額將突破6000萬(wàn)元以上?！盵注]祿勸彝族苗族自治縣人民政府：《祿勸電子商務(wù)進(jìn)農(nóng)村與精準(zhǔn)扶貧融合發(fā)展助力群眾增收脫貧》，祿勸彝族苗族自治縣人民政府網(wǎng)，2018年8月31日，http://lq.km.gov.cn/c/2018-08-31/2992769.shtml，2018年9月7日。祿勸地區(qū)是國(guó)家級(jí)貧困地區(qū)，出于特殊的地理環(huán)境，少數(shù)民族地區(qū)居住環(huán)境較落后，發(fā)展情況不如漢族地區(qū)，并非沒(méi)有發(fā)展前景，只是欠缺支持：資金支持、政策支持；借政府的扶持有更多的發(fā)展機(jī)遇，引進(jìn)資源的同時(shí)也將本地的特色往外傳播，引進(jìn)來(lái)走出去的同時(shí)借用新媒體技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上將更多的產(chǎn)品往外銷(xiāo)售，帶動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)產(chǎn)值。

一般來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族聚居地區(qū)大多是山區(qū)，并且經(jīng)濟(jì)條件差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，主要以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足為主；加上氣候條件惡劣，作物時(shí)常歉收甚至絕收；但是隨著國(guó)家支農(nóng)政策的實(shí)施，一定程度上緩解了少數(shù)民族農(nóng)戶(hù)的損失。雖然國(guó)家經(jīng)濟(jì)保持中高速發(fā)展，但少數(shù)民族地區(qū)仍是“畸形”發(fā)展，并且沒(méi)有發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，在國(guó)家政策大力扶持的基礎(chǔ)上還有很多功課需要做：發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，支持自主創(chuàng)業(yè)，引進(jìn)外來(lái)投資，鼓勵(lì)中小微型農(nóng)企業(yè)。作為一個(gè)貧困少數(shù)民族自治縣，祿勸彝族苗族自治縣的“數(shù)字鄉(xiāng)村貧困戶(hù)動(dòng)態(tài)管理信息系統(tǒng)+電商平臺(tái)”扶貧模式在政府的指引下，結(jié)合新媒體技術(shù)，做了大量網(wǎng)絡(luò)宣傳，針對(duì)地區(qū)實(shí)情，開(kāi)拓了脫貧致富新渠道。

(四)新媒體與云南少數(shù)民族地區(qū)文化

當(dāng)今發(fā)展趨勢(shì)下，云南少數(shù)民族文化的發(fā)展挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。上文中提及的家支文化“隔代遺忘”是受外來(lái)文化的沖擊，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?jié)h化嚴(yán)重，越來(lái)越多的新一代彝族不斷忘記本族文化，以家支文化為甚。調(diào)查訪問(wèn)了祿勸縣九龍鎮(zhèn)撒不開(kāi)村的張氏家族和康氏家族共100人，發(fā)現(xiàn)張氏家族的大部分族人對(duì)家支文化淡忘，例如頭人制度，由于“‘文革’時(shí)期，政治的高壓使家支被視為奴隸社會(huì)落后反動(dòng)內(nèi)容的尾巴而被完全否定，人們的家支觀念逐漸淡化”[注]張晗：《多元文化背景下涼山彝族家支文化的嬗變與重構(gòu)》，《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第12期，第106-109頁(yè)。。另外是該家族發(fā)展沒(méi)落，頭人制度也隨之沒(méi)落，現(xiàn)在并沒(méi)有頭人，導(dǎo)致大部分族人不知道頭人制度，只有少部分年長(zhǎng)族人知曉，但沒(méi)有續(xù)存的原因是家族的沒(méi)落，沒(méi)有出類(lèi)拔萃的人來(lái)繼承。另外的康氏家族，相較于張氏家支傳承較為完整，族人對(duì)家支文化重視程度高，發(fā)展?fàn)顩r優(yōu)于張氏家族，且家支體系較為完整，傳承方式主要為家族主要長(zhǎng)輩的口述、舞蹈等方式來(lái)講述家族的倫理傳統(tǒng)、禁忌習(xí)俗。

從中可發(fā)現(xiàn)：在不斷發(fā)展家支文化的同時(shí)更應(yīng)當(dāng)思考家支文化的消失原因，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，更多外來(lái)文化的闖入，很大程度上沖擊著這種脆弱的民族文化。外來(lái)文化中很多的快餐文化逐漸稀釋彝族家支文化，繼承發(fā)展的難度越來(lái)越大。究其原因，內(nèi)因：本族族群家支結(jié)構(gòu)逐漸崩裂，人丁發(fā)展過(guò)程中家支意識(shí)淡化直至遺忘；外因：經(jīng)濟(jì)文化的沖擊下，彝族家支文化在受到外來(lái)文化的影響。例如：微信、QQ、快手、淘寶等新媒體的出現(xiàn)；外出務(wù)工導(dǎo)致人員流失，新一代青年心里默然接受自己的家支文化的落后性，急切追趕新時(shí)代的潮流， 從而忽略本民族家支文化的重要性而導(dǎo)致家支文化逐漸減弱。強(qiáng)烈的從眾心理，新潮流新時(shí)尚逐漸成為在族內(nèi)的炫耀資本，殊不知自家支文化的衰退性，覺(jué)得只有新知識(shí)、新科技才是適應(yīng)時(shí)代潮流的所需，傳統(tǒng)的家支文化不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。

全球化趨勢(shì)下，外國(guó)的思想也流入少數(shù)民族地區(qū)：洋節(jié)，洋文化，快餐文化等等，使本來(lái)就脆弱的少數(shù)民族文化面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，洋文化的流行，快節(jié)奏時(shí)代的人們更加樂(lè)意接受。信息時(shí)代，信息產(chǎn)生流失速度極快，各種思潮文化不斷產(chǎn)生消亡，這也為岌岌可危的少數(shù)民族文化帶來(lái)了更大挑戰(zhàn)：本族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸變味，傳統(tǒng)節(jié)日摻雜了外來(lái)文化，人們更追求新潮新穎的食物，本來(lái)的文化傳統(tǒng)逐漸被視為“包袱”，甚至從簡(jiǎn)，從禮節(jié)變?yōu)樾问?，從而成為文化敷衍，進(jìn)而被忽視。

但是，在這樣的趨勢(shì)下，云南少數(shù)民族文化的發(fā)展也有自己的優(yōu)勢(shì)。少數(shù)民族文化本就是云南少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)文化，在外來(lái)文化傳入的同時(shí)也可以將其中部分落后的文化予以修正，如封建迷信，思想保守。隨著各國(guó)的交流日益頻繁，借這樣的發(fā)展趨勢(shì)可組建民間舞蹈團(tuán)、藝術(shù)團(tuán)隊(duì)等出國(guó)表演，將特色的云南少數(shù)民族文化向國(guó)外傳播。對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)少數(shù)民族文化對(duì)他們既是陌生也是新奇的文化，這樣既有利于少數(shù)民族文化借新媒體之手對(duì)外傳播。

此外，在交流發(fā)展中也可以借鑒他國(guó)的發(fā)展方式和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新媒體技術(shù)，將少數(shù)民族地區(qū)的文化電子化，改變口口相傳的局面，這樣可以保存的更久遠(yuǎn)，也便于更多人了解研究云南少數(shù)民族文化。少數(shù)民族聚居地區(qū)是大量少數(shù)民族文化的集中地，新媒體技術(shù)的興起引發(fā)了信息技術(shù)的變革。傳統(tǒng)的口口相傳，一代代傳述家族文化、民族文化，到有文字書(shū)籍記載民族發(fā)展歷史，再到利用信息技術(shù)進(jìn)行語(yǔ)音、視頻、電子文本記錄。部分少小瀕危少數(shù)民族文化得到一定程度的保護(hù)，再加上本世紀(jì)以來(lái)民族學(xué)的興起發(fā)展，大量學(xué)者對(duì)各少數(shù)民族做了不同程度的研究。

二、新媒體與云南少數(shù)民族文化的對(duì)外譯介

以譯介學(xué)理論為基礎(chǔ)，從更廣闊的少數(shù)民族文化背景上去了解少數(shù)民族地區(qū)文化，從而理解并進(jìn)行譯介。因?yàn)椤白g者對(duì)另一民族或國(guó)家的文學(xué)作品的翻譯就不僅僅是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，它還是譯者對(duì)反映在作品里的另一民族、國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生活和自然的翻譯”[注]謝天振：《譯介學(xué)》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999年，第9-10頁(yè)。，但是對(duì)云南少數(shù)民族文化的翻譯研究，目前最大的障礙是沒(méi)有確切的文獻(xiàn)資料對(duì)各少數(shù)民族族群記錄，而且部分文化大多是口口相傳，誤差較大，一定程度上加大了翻譯難度；另外是沒(méi)有專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的定義，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的翻譯團(tuán)隊(duì)對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行透徹的翻譯研究，翻譯經(jīng)驗(yàn)極度缺乏，故開(kāi)始的難度系數(shù)較大。所以，需要參照其他地區(qū)的民族文化研究，并根據(jù)云南少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況譯介少數(shù)民族文化。

(一)以彝學(xué)為例，研究最多較詳實(shí)的是四川涼山彝族地區(qū)

“彝學(xué)專(zhuān)家馬長(zhǎng)壽先生于1937年和1939年兩次深入涼山彝族地區(qū)對(duì)涼山彝族進(jìn)行實(shí)地考察的調(diào)查報(bào)告由李紹明先生、周偉洲先生等整理后由四川民族出版社巴蜀書(shū)社2006年出版的《涼山雁彝考察輟告》和民族學(xué)家林耀華先生從1943年至1984年三次深入涼山彝族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地社會(huì)調(diào)查研究后出版的《涼山彝家》、《三上涼山一探索涼山彝族現(xiàn)代化中的新課題及展望》和《涼山彝家的巨變》等著作”[注]劉正發(fā)(阿里瓦薩)：《涼山彝族家支文化傳承的教育人類(lèi)學(xué)研究》，博士學(xué)位論文，中央民族大學(xué)，2007年，第3頁(yè)。。鑒于馬長(zhǎng)壽先生對(duì)涼山彝族地區(qū)的實(shí)地考察，獲得田野調(diào)查資料，搜集珍貴的民族文獻(xiàn)和文物，為民族學(xué)的發(fā)展特別是彝族文學(xué)研究奠定了理論基礎(chǔ)，也為彝族文化的傳播發(fā)展開(kāi)辟了道路。此外，林耀華先生親自搜集材料，論述家族為中心的族群文化，《涼山彝家》是與彝族家族有關(guān)方面的生活研究，如果沒(méi)有詳實(shí)的調(diào)查，是不能深刻表現(xiàn)出彝族生活的內(nèi)容，也不會(huì)有說(shuō)服力。

“最早比較專(zhuān)門(mén)研究涼山彝族家支的論著有二十世紀(jì)四十年代李景漢先生的《涼山倮倮的氏族組織》、楊國(guó)棟先生的《打冤家——羅羅氏族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)》等論著。具有代表性的專(zhuān)著有彝族學(xué)者曲木約質(zhì)先生著的《涼山白彝曲木氏族世家》(云南人民出版社，1995年2月)和巴且烏撤口述，巴且克迪記錄的《涼山黑彝巴且氏族世家》(云南人民出版社，1995年2月)兩部著作?！盵注]劉正發(fā)(阿里瓦薩)：《涼山彝族家支文化傳承的教育人類(lèi)學(xué)研究》，第5頁(yè)。筆者劉正發(fā)(阿里瓦薩)的研究中指出了最早比較專(zhuān)門(mén)研究彝族家支的論著，作為早期彝族家支研究的論著，對(duì)彝族家支的研究發(fā)展有極大的意義，也為彝族家支的繼續(xù)研究發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，一定程度上促進(jìn)了彝學(xué)的研究發(fā)展。

由此，也可以看出云南少數(shù)民族文化發(fā)展的短板：研究起步晚，理論基礎(chǔ)較薄弱，需借前人研究其他地區(qū)的研究經(jīng)驗(yàn)研究云南少數(shù)民族文化，同時(shí)利用新媒體手段及時(shí)記錄及時(shí)傳播，將理論更多實(shí)在化。

(二)在借鑒前人理論研究的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族文化的研究傳播可以借助新媒體

云南少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族文化可以借鑒涼山地區(qū)的研究經(jīng)驗(yàn)，以其為理論基礎(chǔ)在實(shí)地研究的基礎(chǔ)上了解實(shí)地實(shí)情，結(jié)合不斷興起的各類(lèi)新媒體平臺(tái)，借鑒其他地區(qū)少數(shù)民族文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上走出適合云南發(fā)展的道路。

借助新媒體的各類(lèi)平臺(tái)，從文化根源入手，如微信平臺(tái)定時(shí)定期推送飲食文化、服飾文化、習(xí)俗文化等文章；節(jié)慶日利用抖音等直播平臺(tái)直播節(jié)日慶典活動(dòng)；另外將各類(lèi)理論應(yīng)用與實(shí)踐，特別是外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，在譯介少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上不僅要了解文化層面的內(nèi)涵，還要了解“少數(shù)民族語(yǔ)言—漢語(yǔ)—英語(yǔ)(或其他外國(guó)語(yǔ))”的三語(yǔ)或者多語(yǔ)轉(zhuǎn)換，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是一種‘社會(huì)化石’”[注]白興法：《彝族文化史》，昆明：云南民族出版社，2002年，第7-8頁(yè)。，語(yǔ)言在轉(zhuǎn)換的同時(shí)既可以溝通交流，也可以把文化傳遞給異語(yǔ)者。

近年來(lái)，特別是習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)夢(mèng)”伊始，中華民族的偉大復(fù)興離開(kāi)不了少數(shù)民族文化已經(jīng)形成社會(huì)共識(shí)。中華民族要屹立于世界民族之林少不了要將少數(shù)民族文化對(duì)外傳播譯介。這就需要外語(yǔ)學(xué)習(xí)者更多地將少數(shù)民族文化向外介紹傳播。

少數(shù)民族文化對(duì)外譯介是離不開(kāi)文化本身，更離不開(kāi)新媒體技術(shù)的支持。單靠人力進(jìn)行文化傳播是極為緩慢且周期很長(zhǎng)的一項(xiàng)任務(wù)。唯有知識(shí)與技術(shù)相結(jié)合，利用更多的新媒體技術(shù)輔助，將文化即時(shí)快捷的傳播。

三、云南少數(shù)民族文化與新媒體融合發(fā)展的前景

云南是少數(shù)民族最多的省份，25個(gè)世居少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的文化，未來(lái)少數(shù)民族文化將成為云南省的一大特色，其中少數(shù)民族地區(qū)的旅游觀光也必將是一大優(yōu)勢(shì)。新媒體時(shí)代下，各類(lèi)媒體涌現(xiàn)的同時(shí)，拉動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其中小地方小城鎮(zhèn)區(qū)域的旅游發(fā)展較為明顯，發(fā)展前景可觀。

經(jīng)濟(jì)前景：新媒體技術(shù)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用必將帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，而隨著云南少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展將刺激云南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因?yàn)樵谛旅郊夹g(shù)的支持下會(huì)有更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。而且更多的特色也必將通過(guò)新媒體平臺(tái)人們傳遞。如2014-2017年以來(lái)的云南旅游發(fā)展?fàn)顩r，見(jiàn)于下表：

表1 2014-2017年云南旅游業(yè)狀況

表中數(shù)據(jù)來(lái)源于：云南省2014-2017年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)[注]云南省人民政府：《云南省2014年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》《云南省2015年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》《云南省2016年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》《云南省2017年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，云南省人民政府網(wǎng)站，http://www.yn.gov.cn/yn_zwlanmu/qy/tj/，2018年9月7日。

從上表中可以看出：2014-2017年到云南旅游的國(guó)內(nèi)外旅客數(shù)量逐年增長(zhǎng)，且增幅大；國(guó)內(nèi)外旅游收入增幅明顯，可見(jiàn)旅客的大量涌入為云南省旅游業(yè)的發(fā)展做出極大地貢獻(xiàn)。

“隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)，少數(shù)民族地區(qū)的青壯年越來(lái)越多的走向城市去學(xué)習(xí)和打拼，年輕人被新媒體技術(shù)所帶來(lái)的生活方式和生活理念深深吸引著，網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、各類(lèi)數(shù)碼產(chǎn)品等新媒體數(shù)字技術(shù)對(duì)年輕人的誘惑性是巨大的?！盵注]米楠、劉衡宇：《新媒體背景下的少數(shù)民族文化傳承問(wèn)題研究》，《未來(lái)與發(fā)展》2016年第9期，第15-17頁(yè)。新媒體技術(shù)有利有弊，在更多少數(shù)民族地區(qū)的人們接觸新媒體的同時(shí)，更多民族文化被“遺忘”，隔代遺忘不是憑空出現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)的同時(shí)，各類(lèi)新穎的信息傳播傳遞方式，人們的甚至真的臉盲，有提筆忘字的危險(xiǎn)；少數(shù)民族文化也一樣，在這樣的環(huán)境中，表面的少數(shù)民族文化在網(wǎng)絡(luò)流傳，然而更深層的文化本質(zhì)卻無(wú)人知曉。按照網(wǎng)絡(luò)傳播速度以及新媒體發(fā)展的形勢(shì)，少數(shù)民族文化的傳播是極其危險(xiǎn)的。加上近些年的旅游開(kāi)發(fā)，少數(shù)民族地區(qū)景區(qū)商業(yè)和娛樂(lè)弱化了少數(shù)民族文化內(nèi)涵，更多的商業(yè)運(yùn)作增加旅游地的娛樂(lè)性，雖然吸引了大量旅客，但使得少數(shù)民族文化處于一種弱勢(shì)地位，文化內(nèi)涵邊緣化，商業(yè)盈利目的性強(qiáng)。

文化發(fā)展前景：隨著新媒體的發(fā)展趨勢(shì)，更多地是吸引了媒體業(yè)內(nèi)的人士前往挖掘表面的少數(shù)民族文化。作為少數(shù)民族文化愛(ài)好者，他們少數(shù)民族文化研究專(zhuān)業(yè)性不強(qiáng)，只是掌握少數(shù)民族地區(qū)的趣聞?shì)W事、熱點(diǎn)，而內(nèi)在的少數(shù)民族文化在傳播過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)曲解現(xiàn)象。這樣的傳播方式又一次弱化少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化的傳播不是簡(jiǎn)單的依靠新媒體技術(shù)單一的宣傳，更多地是需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，利用新媒體技術(shù)來(lái)記錄原生態(tài)的文化，如“少數(shù)民族圖書(shū)出版、少數(shù)民族服裝頭飾、少數(shù)民族文化特色飾品的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)銷(xiāo)售，以及關(guān)于少數(shù)民族生活習(xí)慣的游戲開(kāi)發(fā)等新興領(lǐng)域的拓展?！盵注]米楠、劉衡宇：《新媒體背景下的少數(shù)民族文化傳承問(wèn)題研究》，第15-17頁(yè)。

從文化中來(lái)，再回到文化中去，那么為什么譯介少數(shù)民族文化如此重要？費(fèi)孝通指出：“一個(gè)民族總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，并賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志?！盵注]費(fèi)孝通：《關(guān)于我國(guó)民族的識(shí)別問(wèn)題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年第1期，第147-162頁(yè)。結(jié)合譯介理論，在了解少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯，再利用新媒體技術(shù)對(duì)外傳播。逐步將風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等一些最原生態(tài)的少數(shù)民族文化對(duì)外譯介傳播，利用新媒體技術(shù)將這些文化數(shù)據(jù)化、信息化，以影像、電子書(shū)籍等宣傳。

四、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代，云南少數(shù)民族文化既有機(jī)遇又面臨著極大的挑戰(zhàn)。作為一名外語(yǔ)學(xué)習(xí)者必將把翻譯與新媒體技術(shù)相結(jié)合，才能更好地對(duì)外傳播少數(shù)民族文化，而少數(shù)民族文化也會(huì)更多的展現(xiàn)在世人眼前。此外，上文中的數(shù)據(jù)也能體現(xiàn)出新媒體為云南少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)勁的推力，其成效不應(yīng)當(dāng)被忽視。當(dāng)然，在利用新媒體技術(shù)的同時(shí)也必須牢固堅(jiān)持本心，堅(jiān)定本族文化能更好的發(fā)展傳播的信心；不應(yīng)當(dāng)在新媒體浪潮中摒棄或者忘卻少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族地區(qū)的根骨，所有的發(fā)展都或多或少會(huì)受到影響。唯有汲取更多精華，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，利用新媒體技術(shù)，結(jié)合合理的翻譯手段，讓云南少數(shù)民族文化傳承更久、傳播更遠(yuǎn)。