張葉可

摘要：謝赫是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的著名繪畫(huà)理論家，其提出的繪畫(huà)理論是我國(guó)古代繪畫(huà)理論的重要組成部分，對(duì)于我們學(xué)習(xí)與研究繪畫(huà)具有重要的意義。本文從謝赫繪畫(huà)思想中的教化與審美功能的繼承與發(fā)展入手，深入進(jìn)行分析，以供參考。關(guān)鍵詞：謝赫繪畫(huà)思想;教化功能;審美功能;繼承發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）08-0179-01

一、引言

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)批評(píng)體系中，繪畫(huà)批評(píng)具有重要的作用，其功能主要表現(xiàn)在兩方面，一方面是社會(huì)的勸誡功能，另一方面是審美功能，其形神、筆墨、氣韻等均屬于其審美內(nèi)容，促使謝赫的繪畫(huà)理論思想成為我國(guó)重要的繪畫(huà)發(fā)展精神。

二、謝赫繪畫(huà)批評(píng)理論的繼承與發(fā)展

（一）教化功能論的繼承與發(fā)展

我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)具有悠久的文化傳承，并隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，為滿(mǎn)足人們不斷增加的藝術(shù)追求，促使繪畫(huà)的功能逐漸發(fā)生變化，以滿(mǎn)足時(shí)代的發(fā)展，利用其功能折射出人類(lèi)的內(nèi)心世界。對(duì)于謝赫繪畫(huà)批評(píng)理論來(lái)說(shuō)，其自身的教化功能最明顯的體現(xiàn)在于“明勸誡，著升沉”，對(duì)于我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的影響，具體來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)在兩方面：

一方面，功能的繼承實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的勸誡與教育功能是最早提出的功能，例如在春秋時(shí)期，《左傳》中曾記載“遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備”，其主要表達(dá)的就是在青銅器上的紋樣體現(xiàn)的教化功能。例如，三國(guó)時(shí)期，曹植在也曾在《畫(huà)贊序》中表明教化功能，如“觀畫(huà)著見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴，見(jiàn)三季暴主，莫不悲婉”，通過(guò)該段話(huà)語(yǔ)可以明確的看出人們?cè)谟^賞中看到不同的人物會(huì)產(chǎn)生不同的情感，使觀賞者在觀賞畫(huà)作過(guò)程中情感得到升華，發(fā)揮出其勸誡功能。曹植提出的思想與孔子提出的“明鏡察形”思想相似，對(duì)我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。謝赫著作《古畫(huà)品錄》中曾經(jīng)提出“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”其體現(xiàn)的思想就是對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的勸解，并對(duì)教化的功能進(jìn)行進(jìn)一步的闡述，以前人的經(jīng)驗(yàn)理論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)教化功能的繼承。

另一方面，功能的發(fā)展.謝赫的“名勸誡”教化功能在傳承過(guò)程中得到進(jìn)一步的發(fā)展，例如唐代的張彥遠(yuǎn)在《敘畫(huà)之源流》中曾提出“夫畫(huà)者，成教化，助人倫”，該句話(huà)充分的表達(dá)出繪畫(huà)自身蘊(yùn)含的教化功能。同時(shí)，張彥遠(yuǎn)還提出“見(jiàn)善足以戒惡，見(jiàn)惡足思賢”、“以忠以孝，盡在于云臺(tái)”等，均體現(xiàn)出其對(duì)謝赫的思想的繼承與發(fā)展，并豐富了繪畫(huà)的教化功能。宋代的郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中提出“畫(huà)要在指鑒賢愚，發(fā)明治亂”的社會(huì)價(jià)值和功能，體現(xiàn)出社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，將教化功能與繪畫(huà)理論進(jìn)行合理的融合，實(shí)現(xiàn)理論的繼承與豐富。

（二）審美功能的繼承與發(fā)展

實(shí)際上，謝赫繪畫(huà)思想中的審美功能在繼承與發(fā)展過(guò)程中，主要體現(xiàn)在兩方面：

一方面，其審美功能與前代畫(huà)論之間存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，例如在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中，東晉顧愷之提出明確的“形與神”觀點(diǎn)，通過(guò)該觀點(diǎn)描述其功能，實(shí)現(xiàn)傳神寫(xiě)照，以達(dá)到繼承的目的。謝赫在《古畫(huà)品錄》中曾經(jīng)提出“六法”思想，其應(yīng)物象形是對(duì)當(dāng)前的形神論的一種繼承發(fā)展?！靶紊裾摗睆膬?nèi)涵上進(jìn)行分析主要包括“形”與“神”兩種，通過(guò)對(duì)對(duì)象形態(tài)進(jìn)行刻畫(huà)，真實(shí)的表達(dá)出其蘊(yùn)含的精神。例如，以中國(guó)古代繪畫(huà)理論為例，大量的學(xué)者對(duì)形神問(wèn)題進(jìn)行論述，如《莊子一知北游》中曾寫(xiě)到：“其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)“形”進(jìn)行闡述，表達(dá)出一種做事的態(tài)度，可以將其看作為對(duì)“形”的一種分析雛形。又比如漢代的《淮南子》一書(shū)中對(duì)“形”問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的闡述與分析，提出了“君形者”論點(diǎn)，其觀點(diǎn)與謝赫的“應(yīng)物象形”有極大的相似之處，實(shí)現(xiàn)了功能的繼承與發(fā)展。

另一方面，謝赫繪畫(huà)理論中的審美功能在發(fā)展過(guò)程中主要表現(xiàn)在形神觀念上，例如謝赫的“六法”思想體現(xiàn)的“氣韻生動(dòng)”法則，直接表現(xiàn)出形神論的發(fā)展，并對(duì)形神論進(jìn)行進(jìn)一步的闡述分析，在發(fā)展過(guò)程中提出全新的思想。如唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中提出的“意存筆先，畫(huà)盡意在”思想，對(duì)人物畫(huà)作進(jìn)行評(píng)語(yǔ)，表明了創(chuàng)作者在畫(huà)作前已經(jīng)在腦海中形成了大體的形式輪廓，如繪畫(huà)的中心、主題思想、構(gòu)思、筆墨等，經(jīng)過(guò)完整的考慮分析，保證在落筆時(shí)可以達(dá)到最初的目的。在作品完成后，保證繪畫(huà)的意境得以凸顯，實(shí)現(xiàn)“象應(yīng)神全”，表達(dá)出中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在關(guān)系，實(shí)現(xiàn)其藕斷絲連的氣韻。對(duì)于中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，通常情況下，首先強(qiáng)調(diào)其氣與勢(shì)，體現(xiàn)出畫(huà)作的內(nèi)涵思想，與謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”存在相似之處，并實(shí)現(xiàn)了理論的繼承與發(fā)展，為我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，在發(fā)展過(guò)程中主要以當(dāng)前的教化功能、認(rèn)識(shí)功能、審美功能等為基礎(chǔ)進(jìn)行評(píng)論，并且三者之間并不存在明確的劃分標(biāo)準(zhǔn)，僅僅是以某一內(nèi)容的突出為主，通過(guò)謝赫繪畫(huà)批評(píng)理論的分析發(fā)現(xiàn)，其審美功能觀點(diǎn)的提出可以有效的促使繪畫(huà)文化發(fā)展，并進(jìn)行全新的理論闡述，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的繼承。