摘要：阿來的小說《塵埃落定》以一個傻子的視角講述了一個藏地的故事。本文結(jié)合神話——原型批評方法理論，對其小說中的民間故事原型進行闡釋，尋找這部作品的“元語言”，展示這部小說獨特的文學(xué)人類學(xué)價值。鑒于以往的研究基礎(chǔ)，本文主要從生殖崇拜、“難題求婚”原型來對《塵埃落定》進行解讀。

關(guān)鍵詞：原型批評;生殖崇拜;難題求婚

作者簡介：任今晶（1989.11-），女，籍貫：四川崇州，職稱助教，研究方向：審美文化。

[中圖分類號]：1206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-17-038-02

以原型批評方法來研究《塵埃落定》，并不是一個陌生的方法，之前的學(xué)者對《塵埃落定>已有此方而的研究，但是《塵埃落定》中的民間故事原型豐富多樣，值得我們?nèi)ジ由钊氲慕庾x。

一、原型模式的由來及意義

神話——原型批評是20世紀文學(xué)理論和文學(xué)批評方法的重要流派，它對現(xiàn)代文學(xué)研究方法產(chǎn)生了非常深遠的影響。胡經(jīng)之在其著作《文藝學(xué)美學(xué)方法論》中這樣講述原型方法的緣起與發(fā)展“人類總是在尋找自己的根，總在對自身的領(lǐng)悟中喚醒一縷遠古的記憶……他們開始轉(zhuǎn)向那些曾被理性嘲笑的遠古神話、意識、夢和幻覺，試圖在意識與無意識的混沌未開之源中重新發(fā)現(xiàn)救活現(xiàn)代人類痼疾的希望?！盵1]追根溯源，理論家們虔誠的挖掘著原始文化流傳到今天的意義。

關(guān)于原型，葉舒憲在其著作《神話——原型批評》的導(dǎo)讀中指出其根源是古希臘時期的柏拉圖，“柏拉圖使用這個概念來指事物的理念本源。在他看來，現(xiàn)實事物只不過是理念的影子，因而理念乃是客觀事物的原型?！盵2]此后經(jīng)過榮格使其重獲生命，弗萊的理論思想繼承了榮格并將其補充，他指出“往往指在不同作品中經(jīng)常出現(xiàn)的具有穩(wěn)定性的象征、神話、意象等，它根源于社會心理和歷史文化之中，將文學(xué)與生活聯(lián)系起來，并體現(xiàn)出文學(xué)傳統(tǒng)的力量?！盵3]在弗萊看來，原型就是一種典型的反復(fù)的出現(xiàn)的意象，它存在于各種文學(xué)作品之中，它是一個無限的循環(huán)，存在于人們的“集體無意識”之中，榮格指出“創(chuàng)作過程，就我們所能理解的來說，包含著對某一原型意象的無意識的激活，以及將該意象精雕細琢地鑄造到整個作品中去。通過給它賦予形式的努力，藝術(shù)家將它轉(zhuǎn)譯成了現(xiàn)有語言，并因此而使我們找到了回返最深邃的生命源頭的途徑?！盵4]從神話原型到現(xiàn)實主義，整個文學(xué)發(fā)展的規(guī)律即“置換變形”，通過置換或轉(zhuǎn)變成為后世創(chuàng)作的形象，不同的形象存在著一定的聯(lián)系。

同樣程金城在《原型的內(nèi)涵與外延》中對原型的內(nèi)涵分為五個維進行了詳細的闡釋與概括。他寫道“文化之維的原型所具有的反復(fù)性、象征性和模式功能等，可以供人在特定情境下與特定的心理情感契合而生成具有新質(zhì)的原型模式，顯現(xiàn)新的精神現(xiàn)象。”[5]因此小說《塵埃落定》中的原型故事從此層而上來看，是在已有的原型基礎(chǔ)上，加上新的敘述視角與故事背景，展示了一個新的故事。

重視民間的故事原型，這樣既可避免“泛神話”的研究，又可拓寬我們現(xiàn)有的研究領(lǐng)域，更有利于我們?nèi)シ治鲎髌分械脑汀?/p>

二、生殖崇拜

《塵埃落定>中有大量的赤裸露骨的性捕寫以及對于“乳房”的描寫，因此很多研究者對此持不滿的態(tài)度，認為如此的赤裸露骨并不是一部文學(xué)作品應(yīng)有的。然而對于傻子二少爺來說“乳房”是在他的生命不可分割開來的一部分，對于研究整部小說來說，這些內(nèi)容的作用往往是不可忽視的，不能將它與整部作品割裂開來。

傻子二少爺對于“乳房”的第一印象是從奶娘德欽莫措的到來開始的，于嬰兒時期的二少爺來說，奶娘的乳房就是生命，他甚至感覺到了母親乳房和奶娘乳房的區(qū)別。接下來傻子二少爺對于侍女桑吉卓瑪?shù)娜榉靠芍^是其成熟的標志，直到后文妻子塔娜的乳房，這一切仿佛貫穿了整個傻子少爺?shù)纳?/p>

這些看似并不高雅的描寫，其實隱藏著原始人類的一種情感，即生殖崇拜，依據(jù)原型批評的理論，古老生殖崇拜與現(xiàn)代的內(nèi)容置換，作品實現(xiàn)了對傻子二少爺生命的一種闡釋，以及不管是傻子“傻了似乎不傻而又傻”的循環(huán)，還是土司制度的循環(huán)，均是一種無力的輪回，一種衰亡的必然趨勢。

從上古時期來看，不管是中國還是西方，生殖崇拜是遍布世界各地的一個普遍的現(xiàn)象。原始社會生存條件惡劣，人們不僅要努力的生存更要與頻發(fā)的自然災(zāi)害做斗爭，在這種情況下生命的誕生無論對于個人還是氏族來說都是非常珍貴的，因此生殖活動是一件極其神圣、崇高、深不可測的似乎充滿魔力的事情。葉舒憲在其著作《千而女神——性別神話的象征史》中指出“女神象征系統(tǒng)中有一個源遠流長的動物化身意象——青蛙或蟾蜍……其表現(xiàn)特征往往是蛙體與人體的結(jié)合，尤其是女性人體。”[6]可見生殖崇拜是遠古時期的人們的普遍現(xiàn)象。然而比生更加難以掌握的便是養(yǎng)。對于養(yǎng)育，人們將目光轉(zhuǎn)向了女性的乳房，這時女性的乳房成為了新的崇拜對象。

小說中傻子二少爺戀乳，大抵是因為生下來由于母親沒有乳汁導(dǎo)致其記憶深處對于饑餓的恐懼，以及對于乳房的依賴。對于乳房，二少爺?shù)拿恳淮吻逍鸦蛘哒f“看似聰明”都是由乳房喚起，乳房更是二少爺生命中各個成長階段的標志。戀乳其實也是依戀母體，加上二少爺智商停滯于孩童時期，更加充分地展示了傻子恒久處于懵懂孩童的特征。

二少爺自始至終不管是自己還是父、母、兄長都無法分清他到底是真傻還是假傻。嬰兒時期不會哭不會笑，十三歲記事，見到塔娜才知道女人有漂亮與不漂亮的區(qū)分，這一切都是他“傻”的表現(xiàn)。然而時而的聰明又似乎反駁著人們認為的他的傻，例如卓瑪嫁人后他心里的不悅，他在邊界中的作為，使得自己家族的經(jīng)濟勢力逐漸強大稱霸一方，而對塔娜的背叛他表現(xiàn)出氣憤與不滿。但是一直到小說結(jié)尾，傻與聰明并未達成平衡，他似乎依然是個傻子，也就是說他始終都未完成成長，始終都在依托女性力量，人格始終無法長大，缺乏生命力和活力的象征。原始的生殖崇拜所具有的崇高意義在此時被反向置換成了一種諷刺。在傻子經(jīng)歷了無數(shù)次的聰明事件之后，為何依然沒有擺脫是個傻子的客觀事實，由于他是土司酒后的孩子，成為傻子似乎是命中注定的事情，這樣敘述隱喻著傻子和土司的一體性。土司制度的衰微，傻子也只能原地踏步，永遠成為傻子，看似聰明卻無法挽回土司家族滅亡的命運。

三、難題求婚

難題求婚的故事類型是民間一個廣泛流傳的故事類型，例如《牡丹亭》中的柳夢梅與杜麗娘，羅密歐與朱麗葉，這些故事有悲劇，也有大團圓的結(jié)局，大體來看它們似乎都有一個相似的模式，依據(jù)日本學(xué)者伊藤司清對難題求婚的分類，分別有“姑娘之父出難題的民間故事”“含有死亡危險的難題”“‘死亡與‘復(fù)活的考驗…‘王位就任的考驗”四個難題類型。[7]小說《塵埃落定》中在傻子二少爺與塔娜的婚事上，可謂包含了這四個難題的類型。

傻子少爺長大了，按照麥其家的規(guī)矩以及老土司的要求，作為成年的少爺要巡視自己家的領(lǐng)地，保衛(wèi)領(lǐng)地邊界，期間遇到了茸貢女土司的求婚難題。也正是這個求婚難題的完成，象征著傻子在真正意義上的成熟，完成了長輩的考驗，從這個層而上說傻子不傻。

見到塔娜的傻子第一次明白了什么樣的女人是漂亮的女人。似乎與傳統(tǒng)的父親出難題不同的是，茸貢女土司對女兒可謂是毛遂自薦，當然也是為了交換糧食。然而傻子一開始拒絕了這個交換的條件，但后來傻子還是喜炊上了塔娜的美麗，答應(yīng)了糧食的請求，經(jīng)過了一系列的難題之后，傻子才算是終于娶到了塔娜，這里就象征性的表現(xiàn)著成人儀式本身含有的“死亡”與“再生”的意義。伊藤司清指出“成人儀式的本質(zhì)是讓即將成年的人在舉行儀式期間‘死去一次，然后他作為成年人‘再生……成人儀式象征著從母親亦或女性的世界已轉(zhuǎn)變到父親亦即男人的世界，以為這年輕人的‘死亡與‘再生?！盵8]那么這樣考驗的目的和這里的求婚難題有什么聯(lián)系嗎，伊藤司清繼續(xù)解釋到“候補成人，當他們通過成人儀式之后，就不但成為部族的正式成年男子，同時也獲得了結(jié)婚的權(quán)利。也就是說，在那樣的社會條件下，通過成人儀式是年輕人結(jié)婚所不可少的條件;經(jīng)受不住成人儀式的考驗，就絕對不允許結(jié)婚?！盵9]在《塵埃落定》中，阿來也采用了這樣一個方式使得傻子來完成他的成人儀式，只有通過了成人儀式的考驗，才有資格娶到塔娜。

傻子少爺一直沉溺于女性的乳房之中，但是傻子需要成人，他應(yīng)當從女性的關(guān)懷之下走向男性，才能完成他的“死亡”與“再生”。他確實完成了這一系列的挑戰(zhàn)，走向父親即男人的世界，因此從未對他的存在感到不愉快的哥哥，卻在將要繼承土司位置的開始懷疑弟弟是否真傻。然而他卻又無法完全的進入這個父親即男人的這個世界，父親傳位時候，雖然有過一絲猶豫，但是依然將土司之位傳給了他的哥哥。他的貼身小廝索郎澤郎也似乎不能完全辨別主人是否是一個傻子。這就使得傻子二少爺永恒的處在一個無限的傻子輪回的狀態(tài)，使得他無法真正的步入成熟男子的行列。從這樣的角度來看，土司家族的衰竭是一個必然的結(jié)局，所有的一切正如傻子二少爺一股，永遠逃離不了一個與生俱來的懌圈，麥其土司家所有的一切都在原地停滯，沒有邁向一個新的階段，因此只能是眼睜睜地看著等待著自己的消亡。一切仿佛是既定好的軌跡，土司家族無可奈何的按著這樣的歷史軌跡走著，走向了一個消亡的結(jié)局。

四、結(jié)語

通過文中簡單的原型分析，我們看到了《塵埃落定》正如它的書名一般，揭示了一段歷史的最終的趨勢，同時也給我們現(xiàn)代人很多的啟發(fā)以及反思，我們是否也在踏著這個怪圈。作品也體現(xiàn)了極高人類學(xué)的價值。在今后的研究中，應(yīng)當更加深入的研究小說中隱藏的“元語言”。

參考文獻：

[1]胡經(jīng)之 王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論[M].北京：北京大學(xué)出版社.1997 111

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[3]胡經(jīng)之 王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論[M].北京：北京大學(xué)出版社.1997.114

[4][瑞士]榮格.談分析心理學(xué)與詩的關(guān)系[A]葉舒憲神話——原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011.97

[5]程金城.原型的內(nèi)涵與外延[A] 葉舒憲.神話——原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011.122

[6]葉舒憲.千面女神——性別神話的象征史[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2004.136

[7][日]伊藤清司.難題求婚型故事、成人儀式與堯舜禪讓傳說[A].葉舒完神話——原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社.2011.344-451

[8][日]伊藤清司.難題求婚型故事、成人儀式與堯舜禪讓傳說[A].葉舒憲神話——原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社.2011.350

[9][日]伊藤清司.難題求婚型故事、成人儀式與堯舜禪讓傳說[A].葉舒憲神話——原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社.2011.350