欄目主持：葉揚(yáng)

我們仿效BBC的廣播節(jié)目“60秒改進(jìn)世界”（Sixty Second Idea to Improve the World）推出了“改進(jìn)建筑60秒”欄目，每期將在世界范圍內(nèi)采訪兩位人物，請他們就建筑、城市、景觀、技術(shù)等相關(guān)問題在60秒的時(shí)間里講出一個(gè)或兩個(gè)有啟發(fā)性、批判性甚至有爭議性的觀點(diǎn)。本欄目如實(shí)記錄了他們的話，采訪所拍攝的視頻將會(huì)出現(xiàn)在我們的相關(guān)網(wǎng)頁上。所述觀點(diǎn)只代表嘉賓本人，與本雜志立場無關(guān)。

王玉熙北京華融金盈投資發(fā)展有限公司執(zhí)行董事WANG YuxiExecutive Director, Beijing Huarong Jinying Investment Development Co., Ltd.

一個(gè)四合院，一座北京城。四合院是中國傳統(tǒng)建筑的基本原型，傳承了上千年中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理關(guān)系。在建筑設(shè)計(jì)上，四合院有明確設(shè)定的邊界，對建筑本身形成了一定的制約。傳統(tǒng)建筑如何與現(xiàn)代生活更好地融合，這是我們在老城更新中面臨的課題。經(jīng)過多種嘗試，我們和設(shè)計(jì)師們共同完成了一些具有我稱之為“彈性”空間的設(shè)計(jì)，比如說，“奩院”是通過將機(jī)械式、抽屜式的結(jié)構(gòu)在室內(nèi)空間與院落空間中進(jìn)行靈活的組合，從而達(dá)到模糊院落空間和室內(nèi)空間的目的，重新將室內(nèi)外進(jìn)行空間的整合，實(shí)現(xiàn)更多場景應(yīng)用的可能。我們在“未來之家”的四合院中也嘗試了同類的設(shè)計(jì)，采用另外的手法，通過室內(nèi)格局的變化達(dá)到應(yīng)用場景的變化，滿足多樣性的需求。

一段時(shí)間的嘗試后，我們也發(fā)現(xiàn)老舊平房區(qū)中這種老的建筑形式，通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，尤其功能上的疊加與折疊，可以更好地適應(yīng)現(xiàn)代城市生活的需求和人的不同要求。我們下一步將在白塔寺地區(qū)進(jìn)行更多類似方向的嘗試。

我想講講我們近日在深圳福田中學(xué)項(xiàng)目中所獲得的一點(diǎn)感觸。在這個(gè)3000名學(xué)生、120,000m2的巨型校園中，校長提出：請為我們設(shè)計(jì)一個(gè)分布式的圖書館——不論是在宿舍區(qū)還是教學(xué)區(qū)，甚至走廊里都分布著大大小小靈活的空間，可以供學(xué)生自由地讀書、討論、自習(xí)，人人都有手機(jī)、人人都有電腦，網(wǎng)絡(luò)覆蓋著校園的角角落落，我不再需要你們幫我們設(shè)計(jì)一個(gè)傳統(tǒng)意義上的碩大的集中式圖書館。

我覺得這是一個(gè)非常有趣的觀察，也給建筑師提出了一個(gè)很有意思的議題。當(dāng)數(shù)據(jù)的存儲變得如此便捷和廉價(jià)，當(dāng)整個(gè)傳統(tǒng)圖書館的藏書所蘊(yùn)含的信息可以被一個(gè)小小的U盤所容納；同時(shí)數(shù)據(jù)的傳輸也變得非常自由，讓我們完全可能突破物理空間局限下所催生的傳統(tǒng)圖書館，在這樣的時(shí)代中我們是否仍然需要圖書館這樣一種建筑類型？如果是，那么它最主要的空間訴求是什么？

我們可以回顧一下OMA在20年以前為西雅圖設(shè)計(jì)的公共圖書館：那個(gè)時(shí)候傳統(tǒng)圖書館的功能是藏書和檢索，庫哈斯提出了一個(gè)古根海姆式的大坡道，一個(gè)螺旋上升的建筑動(dòng)線把整個(gè)的圖書檢索方式投射到了建筑空間的產(chǎn)生中，這是一個(gè)非常令人難忘的建筑。

與此同時(shí)，我們也注意到了近日剛剛落成即受到熱議的網(wǎng)紅建筑——MVRDV在天津?yàn)I海所做的公共圖書館：門廳的巨型書山是整個(gè)建筑的核心空間，成千上萬本書展示在室內(nèi)空間中，試圖讓人感到十分震撼；但當(dāng)你走近去看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些書都是印在墻面上的。這讓我覺得非常諷刺——一個(gè)21世紀(jì)的圖書館仍然在追求著19世紀(jì)圖書館的空間儀式性，這讓新的建筑的功能意義變得非常空洞，完全不能反映新的圖書館的特殊使用方式。

我們在想，面臨這種新的可能，圖書館應(yīng)該如何被設(shè)計(jì)？也許它不再是關(guān)于知識的存儲，而是關(guān)于知識的共享，甚至新知識的產(chǎn)生；人們走進(jìn)圖書館不再是為了找到一本書，而是為了能夠和自己具有相同興趣點(diǎn)的人坐在一起共同切磋、討論和反思。

建筑學(xué)當(dāng)今現(xiàn)象詳論P(yáng)récisions sur un état present de l'architecture作者：[法]雅克·路康/Jacques Lucan出版：諾曼底大學(xué)出版社/Presses polytechniques et universitaires romandes

1980年代至今，建筑設(shè)計(jì)日趨多元，其多樣性背后反射出建筑師愈發(fā)自由的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)概念的日新月異。面對“亂花漸欲迷人眼”的當(dāng)代建筑圖景。法國著名建筑評論家、洛桑聯(lián)邦理工學(xué)院和法國馬恩拉瓦萊國立高等建筑和城市學(xué)院榮譽(yù)教授雅克·路康（Jacques Lucan）在《建筑學(xué)當(dāng)今現(xiàn)象詳論》一書中嘗試梳理當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)概念發(fā)展的脈絡(luò)，以及同一概念在不同時(shí)間、不同場所、不同功能的發(fā)展的邏輯和表現(xiàn)形式。

作者首先探討“圖解”（Diagram）這一基本設(shè)計(jì)手法。早在巴黎拉維萊特公園國際競賽起，庫哈斯就以圖解的方式生成“架構(gòu)”（structure）來應(yīng)對新時(shí)代不斷變化的功能需求，這種“架構(gòu)”解放了功能對形式的限制。而SANAA通過用一種均質(zhì)化的“架構(gòu)”，使得功能與形式之間的關(guān)系變得更為抽象；藤本壯介和艾利斯·馬特烏斯（Aires Mateus）往往把圖解視為一種抽象的“空間組織工具”，基于此設(shè)計(jì)建筑內(nèi)各部分間的空間（拓?fù)洌╆P(guān)系。

隨后，作者提出建筑中各部分存在“相互依賴”“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的微妙關(guān)系。例如瑞士建筑師瓦勒里歐·奧爾加蒂（Valerio Olgiati)在勞力士學(xué)習(xí)中心的競賽方案中，每個(gè)結(jié)構(gòu)構(gòu)件都互相關(guān)聯(lián)，形成一種織體般的結(jié)構(gòu)體系，從而導(dǎo)致了只有“整體”沒有“局部”；赫爾佐格和德梅隆的“石屋”（Stone House）中對于結(jié)構(gòu)（混凝土柱）和填充（石墻）曖昧的表達(dá)方式（角柱被隱藏），使得“結(jié)構(gòu)和填充”這對經(jīng)典主題的關(guān)系變得更加平等，形成一種“你中有我，我中有你”的結(jié)合狀態(tài)。

20世紀(jì)后半葉現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展影響了不少建筑師的設(shè)計(jì)理念，于是，作者從“材料”和“氛圍”兩方面探討了建筑師如何在設(shè)計(jì)中運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)，即把設(shè)計(jì)的側(cè)重點(diǎn)放在人對建筑的“體驗(yàn)”，而非“解析”， 卒姆托稱其為“（找回）孩童時(shí)期對建筑的第一體驗(yàn)”，即不帶符號意義，沒有文化痕跡的“原始”甚至是“野性”的感知。英國建筑師卡魯索·圣·約翰（Caruso St John）摒棄設(shè)計(jì)語法，希望人們對材料的體驗(yàn)是直覺性的，非“理性”的；卒姆托的瓦爾斯溫泉在視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等層面營造氛圍，使建筑回歸成為一種“介質(zhì)”。

作者極富洞察力地提出當(dāng)代建筑存在一種朝著遠(yuǎn)古“復(fù)興”的趨勢。如OMA的波爾圖音樂廳，其外形均儼如一顆遠(yuǎn)古的獨(dú)石，即不帶任何人類文明痕跡的形式。另一種則體現(xiàn)為使建筑成為一種景觀或是介質(zhì)，讓建筑“消失”，融合成“地景”（Topography），如多米尼克·佩羅（Dominique Perrault）設(shè)計(jì)的首爾梨花女子大學(xué)、石上純也設(shè)計(jì)的神奈川工科大學(xué)工坊。伊東豐雄主張回歸自然，讓建筑像介質(zhì)般流動(dòng)，如仙臺媒體中心和臺中大劇院；藤本壯介更是提出了一種與柯布西耶的多米諾體系截然不同的建筑原型，他希望人可以像在樹上或洞穴里一樣生活在“原始的未來建筑”中。

正如路康在該書序言中寫道：“我的目標(biāo)是理解建筑師是如何設(shè)計(jì)他們的作品以及他們在設(shè)計(jì)中最關(guān)心的事情?！贝藭菑拇罅慨?dāng)代建筑作品中嘗試梳理若干建筑學(xué)最基本問題的“族譜”及其發(fā)展，相信對建筑師設(shè)計(jì)的手法和思路感興趣的讀者一定不會(huì)對該書失望。（撰文：郭川，曾任法國多米尼克·佩羅建筑事務(wù)所中國項(xiàng)目負(fù)責(zé)人）

世界聚落的教示100作者：[日]原廣司譯者：于天祎，王昀出版：中國建筑工業(yè)出版社，2003

世界上有兩種建筑史：一種是有建筑師的建筑史；另外一種是沒有建筑師的建筑史?！妒澜缇勐涞慕淌?00》關(guān)注的則是后者。

日本建筑家原廣司及其研究室成員從1970年代開始對世界范圍內(nèi)的聚落展開了一系列集中性調(diào)查，1997年他從大學(xué)退休后完成了本書的編著。透過建筑師專業(yè)視角，原廣司在看似沒有建筑學(xué)存在的聚落中找到了對現(xiàn)代建筑學(xué)具有深刻啟示的教義。本書與摩拉維亞裔美國作家、建筑師伯納德·魯?shù)婪蛩够˙ernard Rudofsky）的著作——《沒有建筑師的建筑：簡明非正統(tǒng)建筑導(dǎo)論》（Architecture Without Architects:A Short Introduction to Nonpedigreed Architecture）一同對現(xiàn)代建筑學(xué)做出了重要的理論補(bǔ)充。

原廣司從其研究成果中抽取出100個(gè)關(guān)鍵詞，配合100個(gè)實(shí)例，通過分類梳理和比較分析對世界聚落進(jìn)行了解讀。這100個(gè)關(guān)鍵詞包含了自然界基本元素、哲學(xué)范疇表達(dá)及建筑學(xué)專業(yè)詞匯，彼此之間看似獨(dú)立，但綜合在一起便構(gòu)成了聚落內(nèi)可見的一切景象，反映出人類與生俱來的對于空間構(gòu)思的能力。

當(dāng)我們身處于聚落中時(shí)，其所展現(xiàn)出的層層信息是無法通過照片或文字做出精確描述的，這種復(fù)雜程度猶如探索人體內(nèi)部構(gòu)造一樣，單憑借解剖學(xué)的說明是不可能做到的。對于這種交織層疊的信息，原廣司把世界范圍內(nèi)的聚落平等地?cái)[放在一起，試圖揭示出一個(gè)共同特征，即建造者在協(xié)調(diào)聚落中的人與自然、人與人之間關(guān)系中所展現(xiàn)的智慧，與此同時(shí)，人們目光所觸及到的聚落中的各個(gè)景象則是對自然進(jìn)行加工后的社會(huì)化產(chǎn)物。

對這些可視化結(jié)果的分析是本書作者原廣司與其他聚落研究者最大的不同之處。看起來像是自然發(fā)生的聚落背后卻是經(jīng)過精心策劃的設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)并不是出自于某位具有專屬職業(yè)的設(shè)計(jì)師，而是在人類與自然對話的過程中逐漸衍生出的。作為生命延續(xù)之地，原始的聚落即便在初步創(chuàng)建之后，也會(huì)隨著逃亡者或開拓者們對其新家園的重新定義而不斷地發(fā)生變化。這種默認(rèn)的、約定俗成的意識存在于聚落的每位成員的腦中，每個(gè)聚落都是一個(gè)“共同幻想”的結(jié)果，而現(xiàn)代城市則是“共同幻想”的最大集合體。

《世界聚落的教示100》所揭示的內(nèi)容從未從這個(gè)世界上消失，但卻往往是最容易被現(xiàn)代建筑師所遺忘的。因此，本書雖然名為“教示”，同時(shí)也可以被當(dāng)做是一種提示或者警示。作為闡釋多樣化自然的一條重要線索，面對全球文化多元化的持續(xù)發(fā)展，聚落對于自然的記錄仍在不斷地更新，并期待著嶄新的解釋。對于普通讀者來說，本書亦從一個(gè)特別的角度出發(fā)打開了一扇觀察世界多樣性的窗口，對于專業(yè)人士來說，它像是一座通往建筑學(xué)起點(diǎn)的橋梁，隨時(shí)提醒著我們?yōu)楹味霭l(fā)。 (撰文:程艷春，C+ Architects建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所主持建筑師)