鄧苗苗

乾 道八年（1172年）底，偏安一隅的南宋迎來一個相對平穩(wěn)的治世，此時已在川陜蜀道上徘徊數(shù)次的陸游結(jié)束了短暫的南鄭軍旅生涯，以成都府安撫使司參議官的身份，再次宦游成都。這也是他最后一次來到成都。幾乎同一時間，剛剛與陸游久別重逢又匆匆作別的范成大，踏上了“南宅交廣”之行。

彼時，相知相交的兩人都沒有意識到三年后，他們會在成都這片土地上再會。而陸游，恐怕也不會想到在成都的短短數(shù)年，會成為他人生中刻骨銘心的記憶，成都的大街小巷、古寺名園、河橋水榭時常出現(xiàn)在他的夢中。

尋文脈流蹤：

“當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥”

“衣冠嚴漢殿，草木拱秦城，古甃蒼苔滑，空庭落日明。”對于具有文人情懷的陸游來說，文翁石室是必去“打卡”的地方。

文翁是漢景帝后期來蜀地的郡守，世以教化蜀地吏民走向文明而留名千古，“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。除了派青年才俊到長安求學，帶動著地方文化、制度的進步，文翁最令人稱道的是在成都開辦了石室。

在陸游的筆下，屹立千年的石室蒼然而厚重，它既承載著文翁的功績，又目睹了各代文人的來來去去。而對于成都人來說，文翁石室不僅是中國的第一所地方官辦學校，唯一一所除了戰(zhàn)爭外兩千多年不曾停止辦學的學校，更是涵養(yǎng)成都濃厚多元文脈的“大功臣”。

從戎南鄭的經(jīng)歷，對于滿腹報國之志的陸游無疑具有特殊意義。在成都開啟的新生活，讓他與四百年前同樣流寓成都的杜甫產(chǎn)生精神共鳴。

一來到成都，陸游便四處訪古。所聞：“杜少陵成都有兩草堂，一在萬里橋之西，一在浣花，皆見于詩中。萬里橋跡湮沒不可見。”游至草堂，呈現(xiàn)在陸游面前的，是“清江抱孤村”“虛堂塵不掃，小徑門可款”“至今壁間象，朱綬意蕭散”的詩宅風光。

自唐末詩人韋莊重修草堂起，成都人便找到仰慕工部文氣的實質(zhì)寄托。每到春季，草堂游人如織，尤其是四月十九日浣花遨頭，陸游眼見著成都“傾城皆出，錦繡夾道”，人氣旺盛的宴游活動給他閑居的生活平添了不少色彩。

陸游在成都的仕途，說不上如意，就連隨后到來的知己范成大也只寧愿守著一方凈土，與自己在政見上有所分歧，滿腔熱血無處揮灑。在成都的最后幾年，他只能一遍又一遍地追尋著杜甫的足跡，尋找精神寄托。乃至東歸后，他時常想起在成都的日子。

“錦里豪華壓五陵”“錦官城外青羊路，常記當年小獵回”“曉出錦江邊，長橋柳帶煙”“當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青羊?qū)m到浣花溪”……成都的街景風物無一不構(gòu)成陸游的創(chuàng)作素材與珍貴回憶，愜意生活與憤懣內(nèi)心的矛盾奇異地交融成詩，“成都詩作”也成為他人生中奪目的一頁。

品英烈忠義：

“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”

乾元二年（759年）底，杜甫歷經(jīng)艱辛，輾轉(zhuǎn)而到成都。到永泰元年（765年）離開四川，期間杜甫流寓川內(nèi)各地，在成都停留的實際時間不過三年多，但作詩高達二百五十余首，將當時成都的一切鮮活地記錄了下來，不僅影響了后世諸如陸游之類的文人，也在成都的歷史文化上刻印上獨屬自己的痕跡。

與成都的邂逅，是驚喜的，“我行山川異，忽在天一方”，對于剛經(jīng)歷變亂的杜甫來說，成都無疑是一個讓人倍感安心的地方。隨后在成都的生活，是杜甫人生中難得的舒心時光，無論是在浣花溪畔獨步尋花“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”的俏皮，還是游訪琴臺“酒肆人間世，琴臺日暮云”的閑適，杜甫的筆觸清新而鮮活。但他終究是心懷家國的，在成都生活越是安逸，他越是為國心憂。

上元元年（760年）春，剛安頓好的杜甫迫不及待去拜謁武侯祠。與現(xiàn)在的繁華喧鬧不同，唐時武侯祠還地處成都郊野，游人少至。“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”，明明是亮麗春光，卻徒生荒涼之感。

但凡是去過武侯祠的人都會發(fā)現(xiàn)武侯祠其實是紀念劉備的漢昭烈廟，正如杜甫所說“先主武侯同閟宮”。實際上，君臣合廟本應(yīng)以君為主，但成都人從來不以漢昭烈廟稱之，就連這里的街道也叫武侯祠大街、武侯祠橫街。杜甫來到這里，所感所傷亦是諸葛亮一生的抱負與際遇。“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，縱是諸葛亮這般的千古人物，面對國破之困尚有心無力，自己的壯志又如何得以實現(xiàn)呢？

對于陸游來說，杜甫的足跡有著特殊的意義，對于杜甫來說，蜀漢君臣的英烈忠義又何嘗不是特殊的呢？在成都的短短數(shù)年，杜甫既沉醉于成都的自然之美，也在現(xiàn)實與歷史的映照中時刻清醒著。

訪廉官循吏：

“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”

時間來到近代，20世紀初，年逾四十的陳東垣終于從日本留學歸來，故土成都已是一番新面貌。吸納了當時先進西方文化的他，進入推翻清朝四川政權(quán)的四川軍政府任成都西城警察分局局長。

1913年，四川軍政府決定拆除滿城，并陸續(xù)修建了若干街道，無數(shù)街巷地名消失，又以新的名稱取而代之。百姓們擔心，大拆大修之中，極容易滋生腐敗行為。借著這次拆建的機會，當時不少軍政兩界的貪官污吏侵占建筑材料，大撈了一筆。但陳東垣偏偏是一股清流，堅守自己的原則絕不同流合污，不擾民，不盤剝，不謀私。

他的職位不高，但百姓們自發(fā)出資，在其住所附近建立了德政碑，鐫刻“西城大丘”四個字，將他比作東漢大丘縣著名的清官陳實，并把佇立著這塊碑的街道叫做東垣街。成都直接以人名為地名的地方不多，盡管東垣街如今也消失在歷史變遷中，并入了字庫街，那塊德政碑最終也被毀去，但陳東垣的為民之心卻永久鐫刻在成都的記憶中。

在成都人的眼里，一個人的身份、職位、成就對于他們來說無關(guān)緊要，但只要能為成都有所貢獻，那便值得紀念，即使是一個在世人眼中偏見頗多的太監(jiān)。在陳東垣前五百年，就有這么一個如陳東垣一樣為成都百姓做實事的康太監(jiān)。

據(jù)傳洪武十一年（1378年），朱元璋的第十一子朱椿受封為蜀王，太監(jiān)康泰寧先行來成都修蜀王府以待朱椿就藩?？堤幍搅顺啥迹龅牡谝患虏皇侵纸ㄔ焱醺?，而是先將因元末戰(zhàn)亂而堵塞的溝渠疏通。此舉耗資巨大，待到王府落成，開支遠遠超出預計。

朱元璋以為康泰寧私吞建府公款，對貪污深惡痛絕的他沒有多想就將康泰寧處死。后來，得益于康泰寧頗有先見之明地疏通河道，成都才在遭遇特大洪災時損失不大，蜀王朱椿深有感慨，采用募集的辦法，在原來的古營盤街為他修建了祠堂。百姓同樣感激康泰寧的貢獻，親切地稱此祠堂為康公廟，該街道也被叫做康公廟街，直到民國時才更名為康莊街。

“影響了并正在影響當?shù)厝嗣裆畹乩砭坝^的是文化記憶庫?！边@些在成都歷史上留下痕跡的人們，無論是心懷家國還是一意為民，他們足跡所到之處都將來時的軌跡，與去往的方向溝通了起來，構(gòu)成了成都獨特的歷史記憶，并以地名的形式呈現(xiàn)在現(xiàn)在的人們眼前，詩意地述說著千百年來的成都故事。

對話巴蜀文化研究專家袁庭棟

廉政瞭望：成都許多地名與三國、尤其是蜀漢有關(guān)，為何能延續(xù)至今？您認為現(xiàn)代人可以從三國文化中傳承哪些東西？

袁庭棟：現(xiàn)在成都有許多地名都與三國中蜀漢的故事有關(guān)，諸如武侯祠大街、衣冠廟、洗面橋、小關(guān)廟街、桓侯巷等等。但仔細分析一下，我們現(xiàn)在所說的“三國故事”大部分都不是歷史事實，而是《三國演義》傳達出來的一種精神。

三國中，蜀漢并不是一個成功的王朝，放現(xiàn)在來看，經(jīng)濟不行、軍事也不行，但中國人崇尚精神。大了講，《三國演義》寫作時代的民族精神很強烈，蜀國一心恢復漢室的精神是時人推崇的。諸葛亮身上有很多值得借鑒的東西，比如他的智慧，培養(yǎng)人才的能力，還有“遠小人，近賢臣”等理念都是很對的;另外派兵收復都江堰，促進農(nóng)耕、發(fā)展蜀錦等措施也有積極影響。

廉政瞭望：成都歷史上的清官您最推崇誰？

袁庭棟：現(xiàn)在成都人可能99%都不知道一個叫陳東垣的人，但如果你要問我成都歷史上的清廉官員，他絕對是最值得講的，也是最值得我們成都人尊崇的。

廉政瞭望：為什么您最推崇陳東垣，他有什么故事呢？

袁庭棟：他不是傳統(tǒng)意義上的清官，一方面他留學日本吸納了當時先進的西方文化，另一方面在職位上，他是成都西城警察分局局長。

在拆除滿城、新修街道的過程中，當時不少軍政兩界的貪官污吏侵占建筑材料，大撈了一筆。但陳東垣是一股清流，堅守自己的原則，不擾民，不盤剝，不謀私，受到了附近老百姓的愛戴。他們自發(fā)出資，在陳東垣住所附近建立了德政碑。立德政碑在以前是非常隆重的一件事，尤其是為尚在世間的官員所立。在我印象中，近代四川似乎只有陳東垣一名官員有這個榮譽，可惜這塊碑大約在1958年被毀掉，至今沒有重建也很遺憾。

廉政瞭望：您曾說您最喜歡的地名是望江樓，請問是為什么呢？

袁庭棟：這個原因有好幾點。淺層次來講，望江樓是紀念薛濤的，它曾經(jīng)是成都最高的建筑，但更重要的是它的名字。你要是現(xiàn)在去望江樓上看，可以發(fā)現(xiàn)望江樓本來也不叫望江樓，那匾上的三個字是“崇麗閣”，這與成都人把漢昭烈廟叫成武侯祠是一樣的。我們不是不認識字，為什么叫望江樓而不是崇麗閣，那是因為它在成都人心目中是用來望江的，當年交通不發(fā)達，成都人要走向世界大多是在這里坐船，這里是成都最大的水碼頭，也是成都人迎來送往的地方。你可以想象一下在以前，妻子送丈夫、父母盼兒子都是站在這樓上望著江面的船影來來去去。