李 炯 （深圳市鼎典縱設(shè)計(jì)有限公司 518052）

吳伯凡先生曾提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)“船是由誰(shuí)設(shè)計(jì)的？”這個(gè)問(wèn)題很有意思?？此坪孟袷歉鲿r(shí)代的造船工匠設(shè)計(jì)的，但是，稍微往長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)看就能明白，船的設(shè)計(jì)師其實(shí)是大海。

什么樣的船好，適合航行？是由大海的意志決定。那些不安全、效率低、成本高的船雖然風(fēng)光一時(shí)，但最終都會(huì)被大海無(wú)情的淘汰。所以說(shuō)大海才是船的設(shè)計(jì)師，它才是船無(wú)法違背的最高意志。

在我看來(lái)，吳伯凡先生提出的這個(gè)觀點(diǎn)中，其實(shí)有兩點(diǎn)非常值得我們留意：

第一點(diǎn)是“時(shí)間”

時(shí)間是衡量事物，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。有很多當(dāng)下看似英明的決定，只要放在時(shí)間的長(zhǎng)河里，就什么都不是了。2018年在合肥召開的“世界制造業(yè)大會(huì)”，我與幾位同仁有幸參與，共同編著、設(shè)計(jì)了《創(chuàng)造刷新歷史》的人類歷史創(chuàng)新設(shè)計(jì)軸，作為對(duì)大會(huì)的獻(xiàn)禮。從這幅卷軸中我們可以切身感受到，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，人類為生產(chǎn)和發(fā)展所積極探索與制造的眾多物品中，能真正流傳下來(lái)，具有歷史價(jià)值的物品，僅在一條3米長(zhǎng)的卷軸上就能全部展現(xiàn)出來(lái)。

另一點(diǎn)是“人欲驅(qū)使和客觀規(guī)律”

設(shè)計(jì)師在本我主義創(chuàng)意無(wú)極限的同時(shí)，似乎也要找到與自然界客觀規(guī)律間的平衡，敬畏自然、遵循規(guī)律、此消彼長(zhǎng)、相互依存。

造物心

到目前為止，在我短短不到40年的人生光景，所經(jīng)歷和見證過(guò)被淘汰的產(chǎn)品也不計(jì)其數(shù)。所以，在從事設(shè)計(jì)行業(yè)的16年的時(shí)間里，我一直在思考，設(shè)計(jì)師的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)責(zé)任到底是什么？

在創(chuàng)業(yè)之初，我曾和搭檔一同提出過(guò)“創(chuàng)見超越時(shí)間的經(jīng)典”，并以此信條作為驅(qū)動(dòng)自身發(fā)展，持續(xù)前進(jìn)動(dòng)力的公司使命。這句話看似簡(jiǎn)單，但這幾個(gè)關(guān)鍵詞卻非常值得各位深思。

首先是“創(chuàng)見”。

其實(shí)，設(shè)計(jì)師在某種程度上等同于“造物者”，這是一份有著神圣職責(zé)和使命的職業(yè)，對(duì)于腦回路發(fā)達(dá)的設(shè)計(jì)師而言，要?jiǎng)?chuàng)造出一件東西并不是難事，但我們希望創(chuàng)造的不僅僅是停留在想象和那疊設(shè)計(jì)圖紙上的東西，而是可以做實(shí)實(shí)在在能落地的東西。

其次是“超越時(shí)間”。

一件看得到摸得著的東西被創(chuàng)造出來(lái)，但用了不到一年就被市場(chǎng)淘汰，于是又重新繪制設(shè)計(jì)和產(chǎn)生新的方案。在我看來(lái)，這是一種極其不環(huán)保的做法（當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題與這個(gè)時(shí)代的理念和環(huán)境有關(guān)）。當(dāng)我們回顧歷史，為什么一把明式椅能流傳至今？那是因?yàn)樗旧砭途哂谐綍r(shí)間限制的價(jià)值魅力！它經(jīng)歷過(guò)洗禮、打磨和淬火，經(jīng)歷幾百年的存放和使用，哪怕用現(xiàn)在的設(shè)計(jì)與審美標(biāo)準(zhǔn)去衡量它的人機(jī)性、力學(xué)構(gòu)成、材料結(jié)構(gòu)、視覺(jué)美感等方面，它都是能經(jīng)得起推敲的。

最后是“經(jīng)典”。

在如今這個(gè)“創(chuàng)造時(shí)代“，只要敢想敢做，一切東西皆能被輕易的創(chuàng)造出來(lái)。作為設(shè)計(jì)師的我們能不能在這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造出經(jīng)典，我并不確定。但至少希望能以此為目標(biāo)，在我們有限的能力范圍內(nèi)，可以盡量 “少生產(chǎn)垃圾”。我想這就是設(shè)計(jì)師懷揣著類似“造物者”這樣的善意與信仰，對(duì)設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)最大的敬畏心，也是對(duì)自然、對(duì)人類最大的責(zé)任心。

基于這個(gè)使命，我提出了“時(shí)、間、法、度”四大準(zhǔn)則的行事理論。

“時(shí)”代表行事著眼的時(shí)間軸線拉長(zhǎng)，不要只盯在當(dāng)下，往前思索，往后探索，找到更好更妥當(dāng)?shù)姆椒ǎ?/p>

“間”找到點(diǎn)與點(diǎn)之間的關(guān)系，盡可能的搞清楚更多的關(guān)系，就能總結(jié)出著手的輕重緩急；

“法”不拘泥在的一種特定的方法之上，而是通過(guò)觀察和分析，找到或生成更合適、更高效、更省力的方案；

“度”一味的追求極致是不智慧的，一個(gè)方面的極致就勢(shì)必存在另一個(gè)方面的極其短勢(shì)，這種不均衡很容易造成崩塌。在盡可能多的因素中找到一種有效的平衡。

這四大準(zhǔn)則體系中“時(shí)”是軌跡，“間”是關(guān)系，“法”是方法，“度”是程度，“時(shí)”中藏“法”，“間”中有“度”。所要達(dá)到的目的是提高效率、可持續(xù)性和成功率，也就是行事不盲目，多角度的去思考。

我個(gè)人一直提倡的“綠色設(shè)計(jì)”，是指不盲目設(shè)計(jì)，創(chuàng)意在某種程度是需要約束的。有一句話說(shuō)了很多年叫“創(chuàng)意無(wú)限”，我想表達(dá)的是設(shè)計(jì)師得有敬畏心，才能真正做到“創(chuàng)意無(wú)限”，設(shè)計(jì)如果沒(méi)有界限，哪還有“創(chuàng)意無(wú)限”一說(shuō)。這個(gè)“界限”就是遵守自然法則、尊重客觀事實(shí)、合乎中道，追求物盡其用的法則。創(chuàng)意追求的“無(wú)限”則是細(xì)致精湛的工藝以及富有表現(xiàn)力的形式、材料、新科技有度的融合。當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，設(shè)計(jì)師被推上歷史以來(lái)從未有過(guò)的高臺(tái)，我們更應(yīng)該去探索和追求，現(xiàn)代性與可持續(xù)性、社會(huì)性與專業(yè)性、人欲與人本、責(zé)任與立場(chǎng)、需求與體驗(yàn)……之間的微妙平衡。

新造物

要做到“少創(chuàng)造垃圾”，前提就要多維度思考、不盲從少跟風(fēng)、持續(xù)和堅(jiān)守，達(dá)到“造可格物之器物，推新時(shí)代之風(fēng)尚”，用時(shí)間去衡量一切，才能淬煉出經(jīng)典。我認(rèn)為這點(diǎn)特別是在當(dāng)今的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)尤為重要。

近年來(lái)，文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸成為市場(chǎng)上的主流產(chǎn)品，但其中許多標(biāo)榜文化創(chuàng)意的產(chǎn)品，除了基本使用功能以外，卻不能給消費(fèi)者帶來(lái)一種消費(fèi)行為上的情愫發(fā)酵。這種情愫或是一種文化，或是一種情境，是在創(chuàng)作的追求中從情感上出發(fā)，賦予給產(chǎn)品的深刻文化內(nèi)涵。

從2017年至今，我曾先后以“家山”為主題系列，以“山”元素為設(shè)計(jì)題材，創(chuàng)作開發(fā)多款文創(chuàng)產(chǎn)品，其中包括“家山“茶具、”逸家山“香器等。執(zhí)著“家山”，其實(shí)是因?yàn)槲遗既婚g讀到唐代詩(shī)人錢起的詩(shī)句 “蓮舟同宿浦，柳岸向家山”所受到的啟發(fā)?！凹疑?，謂故鄉(xiāng)！“當(dāng)你無(wú)論是在工作、生活中，還是奉茶、對(duì)飲、冥思時(shí)，都能以此物帶來(lái)對(duì)故鄉(xiāng)的一種慰寄。心懷家山，奔騰四方！

“家山”香器實(shí)物圖

“家山“茶具作為家山系列的首款產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)之初，就確定每套茶具只包含一壺兩杯一茶葉罐一底盤，使器型方中有圓，圓中有方，方圓并濟(jì)。外觀看似只是簡(jiǎn)單的把山的造型與茶器相融合，但是，在器物本身的比例上，我們進(jìn)行了獨(dú)特的思考。目前來(lái)看，整體器型看似偏廋偏高，與中國(guó)傳統(tǒng)茶具造型大不一樣。這是因?yàn)樵趧?chuàng)意草圖階段，我們采用了西方美學(xué)的“黃金比例”來(lái)進(jìn)行的設(shè)計(jì)，目的是希望此套茶具并不只是一味的學(xué)古，而是能與當(dāng)下這個(gè)時(shí)代相容，在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代審美的關(guān)系中，找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，使這套茶具在任何裝飾風(fēng)格的空間里都可以完全融入。使用時(shí)，從提梁壺里流淌出對(duì)故鄉(xiāng)的思念，以暖暖的茶湯慰藉游子之心。

“逸家山”香器實(shí)物圖

而另一款文創(chuàng)產(chǎn)品“逸家山“香器則是2018年【家山】系列的延續(xù)版，這是一款可作香器、擺件、玩物、藝術(shù)觀賞等用途的物件，可置于茶室書案、辦公雅間、廳堂居室等處。這款產(chǎn)品雖看似小巧，但每一處環(huán)節(jié)都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)苛把控，細(xì)致思考，反復(fù)推敲。最終選擇在景德鎮(zhèn)以優(yōu)質(zhì)陶土高溫?zé)贫?，從色、享、形、意，四個(gè)方面力求做到極致完美。

在如今這個(gè)快節(jié)奏的生活，更需要適時(shí)慢下來(lái)，生活需要快慢相輔。香器便是一個(gè)很好的選擇，圓盤內(nèi)連綿的群山，待塔香燃起，香開始下沉，漸漸彌漫開來(lái)，靜觀之，會(huì)有身臨山間之感，香云繚繞之景，這動(dòng)靜變化的香云恰似人生，讓人每次都能從觀山云海，適時(shí)慢下來(lái)，從觀山云海，靜思冥想中感悟到最寧?kù)o的平凡，如似家山，存在但從不阻礙前行，不見卻始終魂?duì)繅?mèng)繞你的心。

深挖中國(guó)文化的傳統(tǒng)精髓，是我所造每款器物的核心標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“做好一件產(chǎn)品，一忌急、二忌功利、三忌無(wú)度、四忌敢為天下先”，嚴(yán)格把控每一件出品的細(xì)節(jié)，做到極致，力求完美。希望能達(dá)到“格物致知誠(chéng)意正其心“的效果，褪卻浮華，安靜入心，讓人沉靜下來(lái)，去反思與感悟，希望每件器物最終能成為被時(shí)間沉淀下的經(jīng)典。

當(dāng)然經(jīng)典是穩(wěn)定而少變化的，但時(shí)間的發(fā)展又充滿著更新和不確定性，如何保持住這種恒定而少變化的狀態(tài)？我恰恰認(rèn)為這當(dāng)中存在一個(gè)“變與不變”，適時(shí)的“變”才能適應(yīng)那種永恒的“不變”。這種“變”就是結(jié)合當(dāng)下、適應(yīng)當(dāng)下、發(fā)展當(dāng)下，所以我們適時(shí)的需要各產(chǎn)業(yè)的升級(jí)和轉(zhuǎn)型這是綠色可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)有效方法。

之前我在闡述“經(jīng)典”時(shí)提到過(guò)明式椅子，幾百年的產(chǎn)品使用積累下來(lái)，在產(chǎn)品性，使用度，體驗(yàn)感上幾乎無(wú)懈可擊，但放在當(dāng)下，再要大批量生產(chǎn)這種椅子，就會(huì)遇到一些新的問(wèn)題，比如材料。以前的生產(chǎn)基本是一些名貴硬木為主要材料，現(xiàn)在出于對(duì)環(huán)境的保護(hù)、可再生的考慮、成本的考慮，材料方面肯定要產(chǎn)生一些變化，或找到一種可替代的，易再生、易加工、低成本的材料，又或直接研發(fā)一種新材料替代，這就是材料創(chuàng)新。

再比如生產(chǎn)，以前的工匠制度是師承關(guān)系，師傅帶徒弟，口傳心授，這樣從業(yè)者的數(shù)量自然就少，除去材料的因素人工和工時(shí)成本控制不下來(lái)，這樣的椅子想要進(jìn)尋常百姓家也是很難的事?，F(xiàn)代社會(huì)如果要做到普及大眾，就得進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革新升級(jí)，打破一些技術(shù)壁壘，使生產(chǎn)環(huán)節(jié)更流程化實(shí)現(xiàn)更高效的產(chǎn)出，這是產(chǎn)業(yè)鏈的革新?？傊a(chǎn)業(yè)的升級(jí)和轉(zhuǎn)型的目的是建立在更好的融合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)條件、可持續(xù)的發(fā)展、更好的利民便民。這樣的“變”才能更好的守住那個(gè)穩(wěn)定而持續(xù)的“不變”。

所以我建立這個(gè)“經(jīng)典”的概念，朝著“經(jīng)典”去追求，就會(huì)形成一個(gè)時(shí)間軸的概念，這樣我們?cè)谛惺碌臅r(shí)候就不會(huì)只顧眼前而忽略發(fā)展，考慮的面就會(huì)更擴(kuò)寬，會(huì)形成從事物發(fā)展軌跡中去尋找方法，從事物關(guān)系中去體會(huì)處理程度的思考方式，按照這種思考方式順應(yīng)當(dāng)下的諸多變化。用發(fā)展的角度去適應(yīng)這種變化，所產(chǎn)生的結(jié)果也許就是更為適合的解決方案。

好的設(shè)計(jì)如同空氣，無(wú)它不行，感覺(jué)不到它的存在但在意識(shí)層面又知道它的存在。所以在我們整理的《創(chuàng)意刷新歷史》創(chuàng)新軸上所留下來(lái)的那些人類創(chuàng)造的物品，幾乎每一件都保留了這種特質(zhì)。它們被人類創(chuàng)造出來(lái)，同時(shí)也改變著人類的歷史和命運(yùn)，它們讓人類得到了發(fā)展的同時(shí)也不斷的制造出新的麻煩等待我們?nèi)ソ鉀Q。