邴振舜

蔣勛說(shuō)：“生活的美學(xué)是對(duì)過(guò)去舊有延續(xù)下來(lái)的秩序有一種尊重。如果尊重消失，人活著再富有，也會(huì)對(duì)擁有的東西沒(méi)有安全感。”掩卷覃思，我深以為然。美學(xué)何嘗不是對(duì)過(guò)去歷史中積淀的文化的肯定與認(rèn)同呢？由此而言，傳承的精神意義正在于此?！蹲髠鳌酚性疲骸熬?，禮之輿也，不敬則禮不行?！彼^傳承，便是對(duì)這一切的尊重與肯定。

不由得想到了守護(hù)天一閣長(zhǎng)達(dá)四百五十多年的寧波范氏家族。其祖范欽傳下“子孫無(wú)故不得開(kāi)門入閣，典押書(shū)籍者永行擯逐”的祖訓(xùn)。在這一祖訓(xùn)的教誨下，范氏子孫代代堅(jiān)守，世世呵護(hù)，為我們民族斷殘零落的精神史，提供了一個(gè)綿延不斷的棲腳處。他們的代代守護(hù)，正體現(xiàn)了這一生生不息、薪火相傳的力量。

然而，還有另一個(gè)命運(yùn)截然不同的家族：加西亞·馬爾克斯曾在《百年孤獨(dú)》中描繪了一個(gè)經(jīng)歷了百年苦難的家族。在美國(guó)商品的沖擊下，在政府的不作為的影響下，家族的最后一代人喪失了他們家族曾經(jīng)的進(jìn)取心，放棄了自己曾傳承下的一切。最后，在颶風(fēng)中被徹底地抹除，迎來(lái)了滅亡。這一切沉痛無(wú)比，卻又無(wú)可奈何。倘使他們不甘于居世界一隅，像先輩那樣敢于為自己的存在而戰(zhàn)，就不會(huì)最終迷失在那座鏡城之中。

“書(shū)生自有嶙峋骨，最重交情最厭官。”陳寅恪先生曾在王國(guó)維離世之際，以真摯的跪拜禮表達(dá)了對(duì)逝者的悼念和尊重，他以自己的方式重新詮釋了文化的內(nèi)涵。正如劉節(jié)教授所說(shuō)：“骨頭雖然堅(jiān)硬，但一定得用皮肉包裹，深刻的思想精髓，必定在文字的深處。下跪，磕頭，站立，鞠躬，已經(jīng)不再常見(jiàn)，但當(dāng)它再出現(xiàn)的時(shí)候，一定比握手高貴?！?/p>

愛(ài)默生說(shuō)：“文化開(kāi)啟了對(duì)美的認(rèn)知?！眰鞒械膬啥吮闶俏幕?，正如龍應(yīng)臺(tái)所說(shuō)，人本是散落的珠子隨地亂滾，文化就是那根柔弱而又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將原來(lái)滾落滿地的珠子串起來(lái)成為社會(huì)。文化與傳承恰如這根細(xì)絲，交錯(cuò)纏繞，包含著與我們生活相關(guān)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，最后凝聚起了整個(gè)民族乃至國(guó)家。

從王安石的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的熙寧變法到如今的改革開(kāi)放，我們一直在追求經(jīng)濟(jì)上富強(qiáng)繁榮的中國(guó)夢(mèng);從魯迅“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的棄醫(yī)從文到如今的兼容并蓄，我們一直在追求思想上啟迪民智的中國(guó)夢(mèng);從張騫“風(fēng)沙霜雪十三年，城郭山川萬(wàn)二千”的鑿空之行到如今的“一帶一路”倡議，我們一直在追求外交上和諧共處的中國(guó)夢(mèng)。梁任公有言：“故今日之責(zé)任，故不在他人，而全在少年。”肩負(fù)時(shí)代重任的我們，路途也許坎坷艱難，這時(shí)我們不妨追憶往昔，也許，在久遠(yuǎn)的過(guò)去就已經(jīng)有人給出了答案。

林清玄曾如此發(fā)問(wèn)：“這些無(wú)知的番薯，為何經(jīng)過(guò)三十余年，心還是紅的，不肯改一點(diǎn)顏色？”我想，這正如莫言在《會(huì)唱歌的墻》中寫的那樣：“值得慶幸的是，那高唱，那低吟，都滲透到了我們的高密東北鄉(xiāng)人的靈魂里，并且會(huì)世代流傳?！眰鞒邢聛?lái)的文化的尊重與積淀與早已形成的文化認(rèn)同感，這一切早已滲透到我們的靈魂里，成為我們民族魂中不可磨滅的印記。

（編輯：王瑩）