姚彬

前段時間，我有幸與全省各地二十余位骨干教師參與了由廣東第二師范學(xué)院和香港職業(yè)訓(xùn)練局承辦的“廣東省中小學(xué)骨干教師赴香港交流研修項目”。在十余天的研修活動中，我們聆聽數(shù)場專家講座，參訪了多所香港中小學(xué)，近距離觀察香港中小學(xué)教育，感受到不同的文化語境下的教育思考、經(jīng)驗和實踐。所有的觀察都基于特定的視角，此次交流，我的關(guān)注點落在香港中小學(xué)德育，并思考和探尋其中值得我們借鑒之處。

一、香港中小學(xué)德育的特點

特殊的歷史背景和得天獨厚的地理位置，使香港中小學(xué)教育形成中西合璧、注重德育、重視課外活動等獨有特點。視德育為學(xué)校教育中最重要一環(huán)，是香港各中小學(xué)乃至社會各界長久以來達成的共識?；貧w后，香港特區(qū)政府不遺余力發(fā)展全民教育。2012年起在小學(xué)和中學(xué)全面推行“德育及國民教育科”，新課程涵蓋個人、家庭、社群、國家和世界五大范疇，涉獵國家山川地貌、古跡文物，以至國家象征如國慶、國旗等?，F(xiàn)時香港與內(nèi)地聯(lián)系愈加緊密，中小學(xué)德育發(fā)展有兩個值得我們關(guān)注的特點：一是與全人教育深度融合，二是與各個層面的廣泛聯(lián)系。

1. 德育與全人教育深度融合

全人教育的說法來自于人本主義教學(xué)理論。羅杰斯作為人本主義教學(xué)理論的代表人物，他指出：全人教育是以促進學(xué)生認知素質(zhì)、情意素質(zhì)全面發(fā)展和自我實現(xiàn)為教學(xué)目標(biāo)的教育。全人教育不僅關(guān)注學(xué)生對知識技能掌握所產(chǎn)生的社會價值，也關(guān)注學(xué)生個體的精神、情感和思維。我們常說的思想品德教育也涵蓋其中。此次參訪的學(xué)校多數(shù)將“全人教育”寫入辦學(xué)理念，如香港浸會大學(xué)附屬學(xué)校王錦輝中小學(xué)的“全人為本”、黃埔宣道小學(xué)的“發(fā)展全人教育”、播道書院的“全人發(fā)展”等。將德育融合到知識技能學(xué)習(xí)當(dāng)中，與內(nèi)地“立德樹人”的教育指導(dǎo)思想相符。在香港，德育融合到全人教育當(dāng)中，主要通過兩個途徑。

第一，在各科課程教學(xué)中，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)知識和技能，還包含價值觀和態(tài)度在內(nèi)的培育。將德育融合到學(xué)習(xí)領(lǐng)域及學(xué)科內(nèi)容當(dāng)中，類似于內(nèi)地教師熟悉的三維教學(xué)目標(biāo)之“情感態(tài)度與價值觀”。學(xué)科特點不同，融合的程度和難度也不同。顯然，在數(shù)學(xué)課程學(xué)習(xí)中滲透情感態(tài)度與價值觀等德育元素，不如語文等學(xué)科來得自然，需要教師對課程內(nèi)容、德育要求和學(xué)生心理的精準(zhǔn)把握。香港同行在此方面積極探索和勇于實踐值得我們借鑒，如港大同學(xué)會小學(xué)數(shù)學(xué)組將數(shù)學(xué)知識與生活實際問題結(jié)合開設(shè)的特色STEM課程，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用數(shù)學(xué)知識的同時，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

第二，通過組織各種活動，通過學(xué)生的親身體驗進一步建立情感和認同，并將情感和認同內(nèi)化為正面價值觀和態(tài)度。全人教育關(guān)注每個人智力、情感、社會性、物質(zhì)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性與潛力的全面挖掘，鼓勵跨學(xué)科的互動與知識的整合。香港的中小學(xué)勇于創(chuàng)新，通過組織各種具有學(xué)校特色的校本課程和活動，突破課室空間，將知識技能的學(xué)習(xí)和德育從課堂延伸到課外，從校內(nèi)擴展到校外。我們參訪的多所學(xué)校推行的頗具特色的學(xué)習(xí)活動讓人印象深刻。培僑小學(xué)注重在學(xué)科的專題研究或單元課程中融入德育元素。該校近兩年在數(shù)學(xué)等學(xué)科實施“合作學(xué)習(xí)”課堂實踐，師生之間、學(xué)生之間互動更為充足，在“人人學(xué)習(xí)”的氛圍中學(xué)生彼此交流、透過取長補短呈現(xiàn)出“互相關(guān)懷”的局面。學(xué)校開設(shè)的常識科中有一項教學(xué)內(nèi)容是“德育與公民教育”和“國情教育”，學(xué)校會利用節(jié)慶日等假期精心設(shè)計課堂內(nèi)外活動，將德育悄然融入到知識學(xué)習(xí)當(dāng)中。香港浸會大學(xué)附屬王錦輝學(xué)校推行的頗具特色的“專題研修周”也給我們留下深刻印象。學(xué)校每個學(xué)期專門擠出連續(xù)整三周時間作為專題研修周，先由各學(xué)科教師和相應(yīng)的研修小組一起根據(jù)學(xué)科內(nèi)容，結(jié)合社會需求、自然環(huán)境問題等確定研修主題、實施計劃和預(yù)期成果，研修小組可在校內(nèi)外展開研究，并定期回校研討，教師隨時提供指導(dǎo)和支援。百年名校英華小學(xué)是香港一所直資基督教全日制男校。學(xué)校致力于使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)、善于溝通、具備思考能力及創(chuàng)造力;培養(yǎng)學(xué)生多智能、多才藝;教導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷別人、樂于服務(wù);使學(xué)生自律自信、愛國愛人，提升學(xué)生達致樂善勇敢的精神，在此理念引領(lǐng)下，特意根據(jù)男孩的興趣、學(xué)習(xí)模式及學(xué)習(xí)黃金期等因素設(shè)計各種校本課程，并將德育及公民教育融合其中?！坝⑷A探索號”是該校在常識課程方面頗有創(chuàng)新意義的校本課程。以一年級的課程為例，學(xué)生在總共十次的戶外學(xué)習(xí)活動里，不只掌握了男孩戶外必修的繩結(jié)扎作、背包管理、野外生火、原野烹飪技巧等，亦認識到不同野外環(huán)境的特質(zhì)、生態(tài)特征;另一方面以大自然為素材，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然，保護大自然的環(huán)保意識，同時也增進了學(xué)生溝通、協(xié)作等能力。

2. 德育與各個層面廣泛聯(lián)系

香港優(yōu)越的地理條件、特殊的發(fā)展歷史和國際化的金融中心，決定了香港的中小學(xué)教育和世界各地、社會各界都具有廣泛而密切的聯(lián)系。學(xué)校德育因此也具有開放、包容的特點，具體體現(xiàn)在三個方面。

第一，與歐美、日本、東南亞等國家和地區(qū)的長期交往，使得中國香港的德育不可避免地受到語言、宗教和文化等方面的影響。

為了維持國際化大都市的地位，香港中小學(xué)在提倡普通話的同時，并沒有弱化英語教學(xué)。香港社會英語普及程度高，與從小在學(xué)校接受高水平的英文教育分不開。我們參訪的學(xué)校全都實行“兩文三語”教學(xué)（兩文指中文和英文，三語指普通話、英語和粵語），均聘有專職外籍英文教師。國際交流促使香港學(xué)生努力提升英語水平，反過來極高的英語水平又促使他們更為主動地去尋求國際交流機會。不少香港學(xué)生利用假期到世界各地觀光旅游，或參與學(xué)校組織的各種海外研習(xí)活動。如香港浸會大學(xué)附屬學(xué)校王錦輝中小學(xué)建立“世界學(xué)堂聯(lián)盟”，與美國、英國、澳大利亞、日本、新加坡等國家的學(xué)校結(jié)誼。圣保祿學(xué)校是一所天主教女子英文中學(xué)，為加強國際交流并提升在全球的競爭力，學(xué)校經(jīng)常組織文化交流活動，學(xué)生交流足跡遍踏全球。

第二，與內(nèi)地長久的血脈相連，使得中華傳統(tǒng)文化基因一直蘊含在香港中小學(xué)德育之中。

宗教深度參與香港中小學(xué)德育工作，據(jù)統(tǒng)計，全港五百多所小學(xué)有半數(shù)以上具有宗教背景。盡管深受國際化和基督教背景的影響，但仍能感受到香港社會在傳承中華傳統(tǒng)文化方面所做的努力。香港真光中學(xué)是一所與廣州頗有歷史淵源的女子中學(xué)，從其校訓(xùn)“爾乃世之光”可推知學(xué)校德育管理具有濃厚的宗教色彩，但真光學(xué)校仍保留部分傳統(tǒng)文化。比如學(xué)生著天藍色中式長衫，綁傳統(tǒng)孖辮（2004年放松制度，允許綁馬尾上學(xué)）。其中文校歌首句“中華我國，中華我國，獨立文明亞之東……”就表現(xiàn)出強烈的愛國情懷。播道書院是由香港基督教播道會聯(lián)會于2006年創(chuàng)辦的一所中學(xué)、小學(xué)一條龍學(xué)校。雖然學(xué)校具有基督教背景，但我們在參訪過程中更多感受到中華傳統(tǒng)文化的德育氛圍。校長用數(shù)十條古詩詞向我們介紹學(xué)校的特色，小學(xué)低年級班的學(xué)生用流利的普通話背誦古訓(xùn)，校園墻面隨處可見“老吾老以及人之老”等古代經(jīng)典名句的條幅。

第三，學(xué)校與社團、校友、家長等社會各界廣泛聯(lián)系，主動引導(dǎo)社會力量參與學(xué)校德育。

香港辦學(xué)方式靈活自由，形式多樣。官立學(xué)校和津貼學(xué)校的開支全部或大部分由政府提供;直資學(xué)校由政府給予一定資助，但額外費用可向家長收取，或由社會團體提供資助。所以直資學(xué)校和私立學(xué)校可以自由訂立符合基本教育標(biāo)準(zhǔn)的課程、學(xué)費和收生準(zhǔn)則，不像官立學(xué)校和津貼學(xué)校完全由政府指導(dǎo)和監(jiān)管。例如圣保祿學(xué)校由過往的津貼學(xué)校轉(zhuǎn)為直資學(xué)校，學(xué)校宣傳手冊對此轉(zhuǎn)變的說法是，“此項轉(zhuǎn)變使得辦學(xué)方面獲得更大的靈活性，充分發(fā)揮其辦學(xué)理念及使命，以繼續(xù)發(fā)展備受本港及國際著名學(xué)府認可的全人教育?！绷硪凰辟Y學(xué)校港大同學(xué)會小學(xué)則由無宗教背景的辦學(xué)團體——香港大學(xué)畢業(yè)同學(xué)會教育基金提供資助，因此學(xué)校的辦學(xué)宗旨之一是培育“活潑、好學(xué)、思辨、創(chuàng)新”的學(xué)生。

除了社會團體參與學(xué)校管理，學(xué)校非常重視家校溝通。例如，王錦輝中小學(xué)有“Sunning Call”制度，每個周末老師都會與部分學(xué)生家長進行電話溝通。有些學(xué)校每年都有定期的全體家長參與的大型親子公益活動，如英華小學(xué)組織家長學(xué)生共同參加全港的“慈善萬人行”等。也有一些學(xué)校創(chuàng)設(shè)家長組織，如培僑小學(xué)設(shè)立的“成功父母學(xué)堂”和“家長義工”等組織，積極引導(dǎo)家長參與學(xué)校組織的德育活動。

二、香港中小學(xué)德育的啟示

社會在發(fā)展、教育在發(fā)展，德育亦在發(fā)展。隨著內(nèi)地經(jīng)濟騰飛和科學(xué)技術(shù)等的飛速發(fā)展，中小學(xué)校德育工作也面臨著一些深刻變化，但是德育理念和措施并沒有跟上這些變化，導(dǎo)致德育成效太低，幾乎流于形式?？傮w而言，內(nèi)地德育存在不少亟需改進之處。首先是德育手段形式化、刻板化，導(dǎo)致學(xué)生覺得德育內(nèi)容無趣，參與德育活動的積極性不高。其次，德育力量單一，沒有充分發(fā)揮社會力量。雖然學(xué)校大多也有組建家委會，但是家委會發(fā)揮的作用有限，很多只局限于募捐班級活動開支等事項。第三，在新時代教師的育人觀念和水平均需與時俱進，不斷提升。

通過研修學(xué)習(xí)，我對香港中小學(xué)德育有了更深入的了解，針對內(nèi)地中小學(xué)德育的上述三個不足之處，從香港中小學(xué)德育發(fā)展中或可找到一些解決方案。

第一，實現(xiàn)德育的多樣化、常態(tài)化，避免形式化、刻板化。

我們的德育對象是中小學(xué)生，因此所采取的德育手段要符合他們的心理特點。比如，如何教育學(xué)生不要浪費糧食，如果只是貼一點“浪費可恥”之類的標(biāo)語，大多學(xué)生會熟視無睹，效果可想而知。香港黃埔宣道小學(xué)根據(jù)本校實際情況和學(xué)生特點采取極為細致的措施：學(xué)校飯?zhí)脤⑽绮头譃檎Ａ?、小飯量和小小飯量，學(xué)生根據(jù)自己所需領(lǐng)取對應(yīng)份量，不夠可以免費加餐。這樣學(xué)生每天都會考慮自己當(dāng)天所需用餐。一個很巧妙的設(shè)計，就可以有效地教育每個學(xué)生如何避免浪費。

香港幾乎每所中小學(xué)校都形成自己特有的常態(tài)化的德育活動，這一點是值得我們借鑒的。英華小學(xué)的“學(xué)生大使”計劃是一項全體學(xué)生參與的活動，學(xué)生代表學(xué)校接待本地及外地的教育團體，他們運用“兩文三語”，為來賓介紹校舍與同學(xué)的學(xué)習(xí)情況。透過這個計劃，學(xué)生大使學(xué)習(xí)到社交的技巧，培養(yǎng)自信，并大大增強對學(xué)校的歸屬感。學(xué)生更可以參與“杰出學(xué)生大使”選拔，獲選者可出席“星光熠熠耀英華”頒獎禮。培僑小學(xué)每年一屆的學(xué)生盛會“讀書人之夜”活動，旨在激勵學(xué)生的閱讀習(xí)慣和持之以恒的毅力。因為全年只有達到一定閱讀量的學(xué)生才有資格參加“夜間探險狂歡”，這為渴望參加活動的學(xué)生提供了強大的閱讀動力。黃埔宣道小學(xué)利用香港中文大學(xué)平臺積極推行健康校園計劃，通過諸如“跑出校園”“光盤行動”“青少年關(guān)愛行動”等活動，使每個學(xué)生都參與進來。林拔中紀(jì)念小學(xué)分低、中、高三個年級段打造特色活動，如請有專業(yè)知識背景的家長陪同低年級學(xué)生到校外進行植物觀察、請民間的皮影戲表演者教授中年級學(xué)生學(xué)習(xí)皮影戲、請區(qū)議員到?；貞?yīng)高年級的社區(qū)調(diào)查的各種問題等。

第二，調(diào)動社會力量參與學(xué)校德育。

學(xué)生家長是學(xué)生德育工作的重要一極。我們借助現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)，通過電話、短信、校訊通、電子郵件、微信、QQ群等工具和平臺，使得大部分家長不同程度地參與到學(xué)校德育工作，使得家校聯(lián)系得更為密切。雖然電子化通訊使家校溝通更為便捷，但不能忽視傳統(tǒng)的面對面的交流溝通。香港的一些中小學(xué)仍保持面對面的家校聯(lián)系形式。如培僑小學(xué)設(shè)立的“成功父母學(xué)堂”和“家長義工”等組織，積極引導(dǎo)家長參與學(xué)校組織的德育活動。黃埔宣道小學(xué)每年都會邀請家長和孩子們共同參與“愛心送暖行動”，使孩子們在家長的言行帶動下，從下就種下感恩和回報的種子。

除了強化家長參與德育，還應(yīng)該調(diào)動社會個人、團體參與德育。在參訪圣保祿學(xué)校時恰逢美國天普大學(xué)醫(yī)學(xué)院生物化學(xué)張熾標(biāo)博士帶領(lǐng)學(xué)生團隊在做污水凈化實驗。張博士受校方邀請在校園一角開辟一個科學(xué)實驗室，每周會在固定時間來到實驗室指導(dǎo)學(xué)生進行科學(xué)研究。據(jù)了解，學(xué)校僅為駐?？茖W(xué)家提供場地，并不需要支付任何費用。內(nèi)地的一些小學(xué)會不定期邀請家長在班會課做一些科普之類的講座，但在中學(xué)階段，特別是高中階段，要邀請一些熱心的專業(yè)人士來校參與各類活動，還是頗有難度的。當(dāng)然，內(nèi)地與香港的社會制度、發(fā)展階段等有所不同，因此在引進各種社會力量參與德育工作時，對邀請對象、活動形式和內(nèi)容要嚴格把關(guān)。

第三，貫徹“立德樹人”的教育方針，提升教師綜合素養(yǎng)。

德育是人的教育，是一種復(fù)雜的教育活動。班主任作為學(xué)校德育的重要執(zhí)行者，需要在工作中貫徹“立德樹人”教育方針。堅持德育為先，要求通過正面教育來引導(dǎo)人、感化人、激勵人;堅持以人為本，通過合適的教育來塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人;要從理想信念、愛國情懷、品德修養(yǎng)、知識能力、奮斗精神、綜合素質(zhì)、體質(zhì)健康等多方面去培養(yǎng)學(xué)生。

如果德育還停留在固定、僵化、刻板的模式，顯然跟不上時代的快速發(fā)展的步伐。原香港立法會主席、原培僑中學(xué)校長曾鈺成教授在教師專業(yè)發(fā)展講座中說：“一線教育工作者面對的挑戰(zhàn)來自三個方面：一是終身學(xué)習(xí)、自我提升與繁重工作的矛盾與挑戰(zhàn)，二是現(xiàn)在老師面向?qū)W生、家長、教育官員和社會的復(fù)雜關(guān)系的挑戰(zhàn);三是面對科技變化，教師的角色發(fā)生很大變化?！苯逃邎猿帧傲⒌聵淙恕毙拍睿枰粩鄬W(xué)習(xí)、不斷實踐，才能提升德育實效。在網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)和人工智能飛速發(fā)展的今天，各種學(xué)習(xí)和教育理論不斷快速涌現(xiàn)，德育的發(fā)展面臨種種問題和困惑，更需要教育者提升自身綜合素養(yǎng)，以求真務(wù)實的態(tài)度和積極有效的行動將德育融合到教學(xué)當(dāng)中，精心設(shè)計和開展各種德育活動。

（作者單位：廣東中山市第一中學(xué)）

責(zé)任編輯?? 黃佳銳