王友梅

習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。” 我們既要深入挖掘中華民族優(yōu)秀的商業(yè)文化素材，又要秉承“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”的思想，大力弘揚中華民族優(yōu)秀的商業(yè)倫理文化。朱德貴教授新著《新時代中國商業(yè)倫理精神》一書認為，中華傳統(tǒng)商業(yè)倫理文化正好契合本書所倡導(dǎo)的商業(yè)倫理精神的本質(zhì)。這是因為倫理精神體現(xiàn)的是社會化、群體化的倫理特質(zhì)，而道德理性則強調(diào)的是個體化的道德選擇。最能體現(xiàn)中國商業(yè)倫理文化的就是中國商業(yè)倫理精神，它集中表現(xiàn)在“以仁為本”“以義制利”“禮以行義”“智者樂水”以及“誠實守信”五個方面。

第一，“以仁為本”。中華民族歷來重視倫理精神的探索，在國際舞臺上最具話語權(quán)。如孔子、孟子、荀子以及宋明理學(xué)派等倫理精神在中國甚至世界儒家文化圈廣為傳播，成為了人們生產(chǎn)生活的精神支柱。其中，“以仁為本”精神是中國商業(yè)倫理精神的核心。成中英先生曾說：“‘仁是涵蓋人的生命的一切，內(nèi)發(fā)于人性，是推己及人的，又是提升人性，完成人性于逐步推展的人格與行為中，更是實踐于實際經(jīng)濟、社會與政治的連續(xù)活動?！凇实恼軐W(xué)架構(gòu)上，其他諸德也都或多或少地顯示了上述倫理體系的五種特性，然而卻沒有任何一種德性像‘仁一樣兼具五種特性到絲毫無缺的地步。這也就說明‘仁可以涵蓋諸德，而諸德則在不同的社會層面上遵循‘仁的觀念和理想?！?所以說，“以仁為本”精神既是中國商業(yè)倫理的最高原則及最高道德規(guī)范，也是中國商業(yè)倫理精神的核心所在。

第二，“以義制利”。儒家“義”包含三種哲學(xué)意義：一是“斷決得中”，合乎道義;二是等級科層制;三是做任何事都必須講究“義”。從“斷決得中”的角度上看，企業(yè)家應(yīng)該秉承“見利思義”的企業(yè)文化。其“義”必須“斷決得中”。何謂“中”？《荀子》說：“曷謂‘中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也?！睏顐娮⒃唬骸爸卣f先王之道，非陰陽、山川、怪異之事，是人所行之道也。” 也就是說，“中”就是指“禮義”。此“禮義”乃為人之道，亦即為人處世必須遵循之各種道德規(guī)范，諸如社群倫理及約束章程等。如果人能得此“中庸”之道，則處事定當(dāng)合宜合規(guī)。反之，則過或不及。此兩種情況皆有害于身矣！

第三，“禮以行義”?！蹲髠鳌吩唬骸岸Y以行義，義以生利。” 因此，“禮”是“義”和“利”的前提和條件。只有具備“禮”的條件，才能“行義”，然后才能“義以生利”。據(jù)前文分析，“禮”大致有三種含義，即“人之規(guī)范”“明分”以及“人之本”。至于“無禮，無以立”或“不知禮，無以立”，是針對人和社群而言的。倘若人而無“禮”，則無法立足于社群。因為生活在社群中的人，為了降低交易費用和規(guī)避社群交往的沖突，共同體成員一般會遵循傳統(tǒng)習(xí)俗、慣例，同時也會制定一系列規(guī)章制度。這些習(xí)俗、慣例和規(guī)章制度就是上文所說之“禮”。

第四，“知（智）者樂水”。所謂“知（智）者樂水”，是指具備水之德性的“智者”?！八庇心男┑滦?？《老子》曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁;言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！?可見，“水”胸懷博大、情懷高尚、品格謙讓。同時，“水”還具有“居善地，心善淵，與善仁;言善信，政善治，事善能，動善時”等“七善”。以上這“七善”皆是“智者”型企業(yè)家應(yīng)具備的品德。

第五，“誠實守信”。關(guān)于“誠信”，大儒朱熹弟子陳淳曾解釋說：“誠與信相對論，則誠是自然，信是用力;誠是理，信是心;誠是天道，信是人道;誠是以命言，信是以性言;誠是以道言，信是以德言?！?因之有“誠者”與“誠之者”的區(qū)別，又有“誠者”與“思誠者” 的區(qū)別。換言之，“誠者”具有“自然”“理”和“天道”的屬性，而“信”則具有“用力”“心”和“人道”的屬性?！罢\者”是不假思索和不用勤勉就可以客觀、中庸地解決問題;而“誠之者”（或曰“思誠者”）則不同，它必須勤勉、刻苦地“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，才能達到“誠者”的認知水平。因此“信”必須“用力”“用心”，亦即博學(xué)追問，慎思明辨。當(dāng)然其中，“信是以德言”，則說明“信”是一種高尚的品德。所以，一直以來，誠信作為一種美德和一種文化，為中華民族所傳承。

本書作者基于以上認識認為，企業(yè)家是我國社會主義市場經(jīng)濟的主體，在經(jīng)營過程中必須嚴格恪守市場法規(guī)和道德規(guī)范。習(xí)近平總書記曾指出：“……缺乏道德的市場，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈?！保ā读?xí)近平談治國理政》第二卷，外文出版社，2017年，第524頁）換言之，市場主體必須以道德作為行動指南，脫離道德約束的市場，“難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈”。同時，根據(jù)以上對新時代中國商業(yè)倫理精神的分析，并結(jié)合習(xí)主席關(guān)于“改善營商環(huán)境”的指導(dǎo)思想，該書認為，我們應(yīng)從公平競爭的市場環(huán)境、高效廉潔的政務(wù)環(huán)境、公正透明的法律政策環(huán)境和開放包容的人文環(huán)境等方四個方面為政府改善營商環(huán)境提供決策依據(jù)。

質(zhì)言之，朱德貴教授新著《新時代中國商業(yè)倫理精神》一書既繼承了中華傳統(tǒng)倫理文化，又從當(dāng)下商業(yè)社會的實際出發(fā)，很好做到了對傳統(tǒng)商業(yè)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。我真誠地希望廣大讀者，尤其是廣大企業(yè)家們能喜歡這本書。