王春雷 張貴婷 王自強(qiáng)

摘 要：我國(guó)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)因多種因素的制約而舉步維艱，“邢臺(tái)梅花拳”作為我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣面臨傳承和發(fā)展的難題。通過梳理梅花拳的研究成果，分析梅花拳的組織體系和社會(huì)功能，實(shí)地考察與調(diào)研傳承情況發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)變遷，邢臺(tái)梅花拳傳承與發(fā)展中主要存在傳承基礎(chǔ)縮小、資金支持短缺、“文場(chǎng)”理論傳承后繼乏力、校園推廣存在客觀困難、健身功能有待改造、宣傳推廣手段單一等問題?，F(xiàn)階段需要融合學(xué)校體育、全民健身以及地域歷史文化資源，全方位擴(kuò)大梅花拳傳承群體和社會(huì)影響，積極創(chuàng)新，在梅花拳產(chǎn)業(yè)發(fā)展、組織建設(shè)、傳播途徑、本土文化完整性保護(hù)以及傳承人培養(yǎng)等方面多措并舉，助力邢臺(tái)梅花拳傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);梅花拳;傳承;發(fā)展

中圖分類號(hào)：G80-051 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-9840（2019）02-0020-06

Abstract：With the rapid development of our society and economy， the protection of intangible cultural heritage is hindered by many factors. As one of the first intangible cultural heritages， "Xingtai Martial Art Meihuaquan" also faces difficulties in its inheritance and development. In this paper， the author goes through relevant studies of Meihuaquan， analyzes its organizational system and social functions， carries out field investigation on its inheritance， and points out the main problems in its inheritance and development. Besides social changes， it also suffers from shrinking numbers of inheritors， shortage of financial support， weakness in theoretical research， difficulties in campus promotion， insufficient fitness benefits， ineffective publicity and promotion. Studies suggest that at this stage school sports， national fitness and local cultural resources should be integrated to expand Meihuaquan inheritors and social influence. Through positive innovation， measures should be taken to better inherit and develop Xingtai Martial Art Meihuaquan in relevant industries， organization， transmission， protection of local cultural integrity， and training of its inheritors and disseminators.

Key words：intangible cultural heritage; Meihuaquan; inheritance; development

收稿日期：2018-11-20

基金項(xiàng)目：2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于SWOT分析的邢臺(tái)梅花拳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”（HB15TY006）。

作者簡(jiǎn)介：王春雷（1975- ）， 男，碩士，副教授，研究方向體育教育學(xué)。 ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的見證者，代表著所屬民族文化與精神的傳承。2004年我國(guó)正式加入聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，之后頒布了《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等一系列法律法規(guī)，開始對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取保護(hù)措施。中國(guó)武術(shù)是我國(guó)民族發(fā)展史中的重要元素，是中華文化的重要符號(hào)和代表。梅花拳（古稱梅拳、父子拳）作為其中一個(gè)獨(dú)具特色的優(yōu)秀拳種于2006年5月被國(guó)務(wù)院確認(rèn)為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，因發(fā)源地在邢臺(tái)的平鄉(xiāng)、廣宗一帶，首批國(guó)家非遺名錄上命名為“邢臺(tái)梅花拳”。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到冷落，甚至走入難以為繼的境地，梅花拳同樣受到影響。如何在社會(huì)變遷后更好地推動(dòng)梅花拳這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，使之在發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)服務(wù)大眾生活、服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、服務(wù)精神文明建設(shè)，無疑是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的工作。

1 梅花拳歷史傳承考辨

“梅花拳法世間稀，明末清初始生成”。在清代北方地區(qū)盛極一時(shí)的梅花拳是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中的典型代表，曾盛行于河北、山東、河南等地，在民間擁有極其龐大的習(xí)練群體，在動(dòng)蕩的時(shí)代中，用相對(duì)嚴(yán)密且系統(tǒng)化的文化思想體系武裝起來的梅花拳發(fā)展成為一個(gè)有著獨(dú)特的組織結(jié)構(gòu)和文化信仰的民間拳會(huì)組織，影響巨大。20個(gè)世紀(jì)80年代，著名學(xué)者路遙教授來邢臺(tái)進(jìn)行田野調(diào)查，在民間發(fā)掘出清代康熙年間武探花楊炳（河南內(nèi)黃縣人氏）的《習(xí)武序》抄本，并刊載于《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源探索》一書中，之后山東大學(xué)燕子杰所著的《中國(guó)梅花樁文武大法》中也對(duì)《習(xí)武序》全文刊載，并做出點(diǎn)評(píng)。路遙、燕子杰兩位教授關(guān)于《習(xí)武序》的研究使梅花拳這一文化瑰寶迅速地走進(jìn)了更多人的視野。

1.1 梅花拳歷史源流與思想核心

周偉良教授曾經(jīng)專門對(duì)梅花拳的歷史淵源進(jìn)行調(diào)查，通過走訪老拳師、查閱相關(guān)文獻(xiàn)、發(fā)掘民間抄本等方式來了解梅花拳傳承中的歷史典故、發(fā)展脈絡(luò)，考證梅花拳的源流[1]。盡管多部民間抄本和傳承人口傳歷史等史料將梅花拳的起源指向三千年前的東周，但這些多屬于故事演繹，因?yàn)槊坊ㄈ某霈F(xiàn)不可能背離中國(guó)武術(shù)整體發(fā)展的歷史背景。目前較為清晰和確鑿考證的是形成于明末清初，由鄒宏義創(chuàng)立。梅花拳有著獨(dú)特的組織特點(diǎn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕磉_(dá)，理論內(nèi)涵豐富，融合了易經(jīng)八卦，從儒釋道三家理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成了自己特有的“文場(chǎng)”和“武場(chǎng)”體系。[2]

不僅僅是代表一個(gè)拳會(huì)組織的民間信仰和武技展示，更多的反映了所屬時(shí)代的社會(huì)生態(tài)和梅花拳自身的組織生態(tài)。作為民間具有較大影響力的拳會(huì)組織，梅花拳有其核心價(jià)值觀來引導(dǎo)門內(nèi)弟子和周邊鄉(xiāng)民的社會(huì)認(rèn)同，從而獲得更為充沛的民間發(fā)展動(dòng)力和豐富的社會(huì)資源。特別是在給予百姓不同形式的幫助和精神引導(dǎo)下，這種信仰則更具社會(huì)組織和動(dòng)員功能。事實(shí)上，民間宗教信仰也是我國(guó)歷史上形形色色的“教門”組織盛行于鄉(xiāng)間的思想基礎(chǔ)。

梅花拳的“文場(chǎng)”和“武場(chǎng)”有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。通俗來講，是“文場(chǎng)”領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)“武場(chǎng)”。梅花拳傳承體系中同樣有著與之相應(yīng)的規(guī)定，如梅花拳習(xí)練者一般需要苦練三年“架子”，三年也是文武師父對(duì)其考驗(yàn)的三年，通過文場(chǎng)師父考核后由“引進(jìn)師”① 、“送入師”②的推薦給“本命師”③舉行拜師儀式方可成為梅花拳真正的入門弟子。這恰恰就是梅花拳最為獨(dú)特的組織特點(diǎn)，這種典型的組織特點(diǎn)在古代社會(huì)中“用理論武裝頭腦”，使得梅花拳組織成為能夠在百姓思想層面產(chǎn)生深刻影響的拳會(huì)。

梅花拳的“文場(chǎng)”理論融合了儒釋道三家思想，在對(duì)創(chuàng)始人“神化”后更具民間號(hào)召力。直到今天，梅花拳拜師、敬香等禮儀中仍然蘊(yùn)含著儒家“天地君親師”“尊三綱守五常”，倡導(dǎo)“仁義忠信、重視武德”的思想;在汲取佛學(xué)思想中，用清修靜練的理論引導(dǎo)習(xí)練者“修身養(yǎng)性”，用所學(xué)之長(zhǎng)“渡人渡己”;而傳統(tǒng)道教思想中的“天人合一”、追求“無為、主靜、抱一、守樸等”簡(jiǎn)單生活理念，以及陰陽(yáng)、五行、八卦、太極等道家概念都在梅花拳文場(chǎng)理論中有著濃重闡釋。

1.2 社會(huì)變遷中梅花拳組織的社會(huì)治理功能

梅花拳因其“文場(chǎng)”和“武場(chǎng)”的共存，成為一個(gè)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)武術(shù)文化，而歷史上梅花拳嚴(yán)密的組織也是其發(fā)揮社會(huì)治理功能的有力保障。

1.2.1 梅花拳傳播中精神信仰功能

根據(jù)文獻(xiàn)整理，有據(jù)可考的梅花拳真正形成的歷史時(shí)期是明末清初，彼時(shí)正處于亂世，鄉(xiāng)民不僅需要武技來自保，同時(shí)在對(duì)所處社會(huì)背景的無奈中希望尋求一定的精神慰藉。梅花拳著名的經(jīng)卷《根源經(jīng)》中多有宗教色彩的“救黎民于水火”的描述，這種多元文化共同作用下形成的民間宗教在遠(yuǎn)離朝堂的鄉(xiāng)村巷陌擁有龐大的市場(chǎng)。這些有著精神寄托的傳說與教化則是我國(guó)民間歷史上眾多教門、宗派成長(zhǎng)的催化劑，梅花拳組織就是在這樣的社會(huì)歷史背景下逐漸壯大起來。

1.2.2 梅花拳傳承中村落自治功能

歷史上的梅花拳在“文場(chǎng)”的統(tǒng)領(lǐng)下有著嚴(yán)密的組織，尤其是在清軍入關(guān)后，清政府對(duì)于民間結(jié)社活動(dòng)嚴(yán)格禁止，梅花拳被迫轉(zhuǎn)入隱蔽狀態(tài)，但依然在民間有著旺盛的生命力，這得益于梅花拳“文場(chǎng)”中的價(jià)值觀?？陀^上，梅花拳文理在鄉(xiāng)民自治中發(fā)揮著巨大的作用。在封建時(shí)期的社會(huì)治理中，不外乎“政治”“法治”和“禮治”。處理國(guó)家大事須用“政治”，治理社會(huì)秩序則用“法治”，但封建社會(huì)中社會(huì)治理的最基層——鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落，一般是長(zhǎng)期形成的基本禮教行為范式來約束鄉(xiāng)民，即“禮治”。梅花拳“文場(chǎng)”中有著多種關(guān)于禮教規(guī)范的約束理念，如梅花拳弟子入門習(xí)文練武必須遵守的 “入門規(guī)矩十二條”中，第一條就是“凡立教之始，務(wù)要知孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，異日可以入則事其父兄，出則事其長(zhǎng)上，不愧有勇知方之士。[3]”這種禮教思想對(duì)梅花拳弟子有著絕對(duì)的約束力，在梅花拳組織和鄉(xiāng)村自治中發(fā)揮著既樸素又重要的作用。

1.2.3 社會(huì)變遷中梅花拳社會(huì)動(dòng)員功能

梅花拳的外在表現(xiàn)是技擊之法，鄉(xiāng)民習(xí)練的目的之一就是保衛(wèi)家園。在歷史上，梅花拳組織的確在抵抗匪患、保家衛(wèi)國(guó)中發(fā)揮過重要作用。如清末的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中河北威縣的趙三多舉義旗反抗洋人侵略，梅花拳組織成為核心力量;在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，冀南一帶梅花拳弟子義無反顧加入抗日隊(duì)伍等等。在特殊的歷史階段，梅花拳組織發(fā)揮著不同的社會(huì)動(dòng)員功能。

1.3 梅花拳文化傳承對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的參照價(jià)值

梅花拳作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表，在當(dāng)今社會(huì)依然具有其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，梅花拳組織的嚴(yán)密性和梅花拳文化在新的歷史時(shí)期仍有著重要的社會(huì)影響力?，F(xiàn)在每年正月十六舉行的梅花拳尋根祭祖活動(dòng)中，來自世界各地的梅花拳弟子齊聚平鄉(xiāng)縣后馬莊梅拳圣地，在鄒氏墓群祭拜祖師，切磋技藝，交流思想，這種根深蒂固的“尊師重禮”思想觀念在今天的社會(huì)建設(shè)中有著不可忽視的借鑒價(jià)值。

梅花拳的門規(guī)“五戒”中明確規(guī)定“不許打拳賣藝，招搖撞騙”等五條禁令[4]，其內(nèi)涵與今天我們倡導(dǎo)的社會(huì)精神文明建設(shè)有著內(nèi)在的相近之處。其中，禁止“打拳賣藝”，就使得在梅花拳的傳承中摒棄了“利益”之說。事實(shí)上，目前梅花拳傳承群體也是一個(gè)典型的非營(yíng)利民間拳會(huì)組織，這也許是梅花拳傳承發(fā)展艱難的因素之一。但從另一個(gè)角度講，這種非營(yíng)利式的組織發(fā)展更有益于全面推廣和服務(wù)全民健身，是梅花拳組織文化與核心價(jià)值觀的傳承和延續(xù) 。

在現(xiàn)代社會(huì)中，梅花拳的“文場(chǎng)”和“武場(chǎng)”理論仍具有典型的社會(huì)價(jià)值，如“文場(chǎng)”中關(guān)于“不與人爭(zhēng)斗、不欺壓良善”的樸素理念對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)有著積極意義，梅花拳盛行的邢臺(tái)平鄉(xiāng)、廣宗等地的民間生活中借助梅花拳獨(dú)特的組織管理和運(yùn)作機(jī)制，在推進(jìn)村落社會(huì)公益觀念、維護(hù)民間道德秩序、保障地方社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮著積極作用[5]。而“武場(chǎng)”的技藝習(xí)練則在全民健身中可以發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化獨(dú)特的鍛煉價(jià)值，時(shí)至今日，盡管受到工業(yè)化和城鎮(zhèn)化變遷的影響，許多地方的梅花拳傳人和愛好者仍以此為強(qiáng)身健體的方法。

2 社會(huì)變遷中邢臺(tái)梅花拳傳承與發(fā)展面臨的困境

2.1 人口結(jié)構(gòu)變遷：傳承群體變化倒逼傳承模式改變

農(nóng)業(yè)科技解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，剩余勞動(dòng)力向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移直接引發(fā)了大范圍的人口流動(dòng)，人口結(jié)構(gòu)變遷隨之顯現(xiàn)。相對(duì)于過去的“安土重遷”思想，現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)意義上的“居所”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了翻天覆地的變化。過去的梅花拳習(xí)練是在農(nóng)閑季節(jié)，人們?cè)陂e暇時(shí)間來拜師學(xué)藝，跟隨師父習(xí)文練武經(jīng)常會(huì)延續(xù)多年。在人口流動(dòng)持續(xù)加快的今天，這種傳統(tǒng)的傳承方式已然不能適應(yīng)時(shí)代的變化。另外，許多家長(zhǎng)不愿意讓孩子犧牲文化學(xué)習(xí)的時(shí)間來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，這也是梅花拳傳承群體不斷縮小、新鮮血液得不到補(bǔ)充的重要因素之一。傳承模式的改變使得許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體急速萎縮，后繼乏力。

2.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷：資金匱乏致使梅花拳發(fā)展舉步維艱在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，缺乏資金支持的梅花拳發(fā)展存在客觀上的困難。目前梅花拳發(fā)展所需資金主要來源于梅花拳傳人的捐助行為和其他行業(yè)收入的填補(bǔ)，政府給予的資金支持很少。如邢臺(tái)梅花拳代表性傳承人張西嶺通過經(jīng)營(yíng)自己的企業(yè)來幫助梅花拳傳承總會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)等。在梅花拳傳承組織的日常運(yùn)轉(zhuǎn)和培訓(xùn)支出外，還要進(jìn)行歷史遺跡的恢復(fù)等基礎(chǔ)建設(shè)和一些其他支出，這需要一個(gè)長(zhǎng)期持久的資金投入來支持發(fā)展。在訪談中，梅花拳傳承人坦承發(fā)展資金是當(dāng)前亟待解決的問題?經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展可以為梅花拳的傳承與保護(hù)注入經(jīng)濟(jì)血液和發(fā)展動(dòng)力，梅花拳發(fā)源地平鄉(xiāng)、廣宗等縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，一批有實(shí)力的企業(yè)涌現(xiàn)出來。但調(diào)研發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槿鄙俸玫奈幕瘎?chuàng)意，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)在回饋?zhàn)约簱碛械膶氋F歷史財(cái)富方面沒有明顯的動(dòng)力，對(duì)于如何借力地域名片、融合本地文化資源的認(rèn)識(shí)方面還有很大差距，全面統(tǒng)籌發(fā)展的意識(shí)有待提高。

2.3 社會(huì)文化變遷：梅花拳“文場(chǎng)”學(xué)習(xí)日漸式微存在即合理。梅花拳的“文場(chǎng)”理論體系經(jīng)過數(shù)百年的積淀有著獨(dú)特的哲學(xué)思維和價(jià)值觀，支撐著梅花拳組織長(zhǎng)期以來保持著旺盛的生命力。梅花拳中有“拳打腳踢小把戲，唯有文理通天地”的說法，強(qiáng)調(diào)了“文場(chǎng)”在整個(gè)梅花拳組織體系中的基礎(chǔ)地位?！拔膱?chǎng)”理論的學(xué)習(xí)不僅告誡弟子遵守門規(guī)、敬畏武德，還可以借助樸素的哲學(xué)思維來啟發(fā)智慧，追求人與自然相和諧的終極目標(biāo)。梅花拳文理直接影響著門內(nèi)弟子的生活準(zhǔn)則和處事哲學(xué)，也是管理拳派和辦一切事情的依據(jù)（如梅花拳門人在預(yù)測(cè)某種重大事情的時(shí)候會(huì)通過“問香”和“看香”儀式來判別是否可行）[6]。由于梅花拳傳承中的規(guī)矩，通常經(jīng)過兩三年的武技學(xué)習(xí)后才能接受文場(chǎng)的傳授，因此許多弟子對(duì)于文場(chǎng)的理解還有很大的差距，特別是在梅花拳進(jìn)入學(xué)校的進(jìn)程中，關(guān)于“文場(chǎng)”的學(xué)習(xí)很難貫徹。目前掌握“文場(chǎng)”核心理論的往往是梅花拳門內(nèi)的老人，年輕一代大多是在科學(xué)環(huán)境下成長(zhǎng)起來的，相對(duì)于過去的帶有“神化”宗教色彩的文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，在“文場(chǎng)”學(xué)習(xí)深度和積極性上日漸式微，傳承難度可想而知。但是需要說明的是，“文場(chǎng)”的思想體系對(duì)梅花拳傳播與傳承有著不可磨滅的效用，其尊崇的 “天、地、君、親、師” 理念在當(dāng)代社會(huì)也可以理解為敬畏自然、熱愛國(guó)家、敬老愛幼、尊師重道，符合現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的發(fā)展起著良好的作用，選擇性繼承有利于梅花拳文化的現(xiàn)代化。[6]

2.4 傳承環(huán)境變遷：進(jìn)入學(xué)校體育面臨多種困? 通過走訪梅花拳傳承協(xié)會(huì)了解到，目前主要的推廣方式是通過在大中小學(xué)進(jìn)行“梅花拳進(jìn)校園”的活動(dòng)，希望通過青少年的傳承和發(fā)展使得梅花拳煥發(fā)出新的生機(jī)。在梅花拳發(fā)源地的平鄉(xiāng)縣和廣宗縣的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，梅花拳進(jìn)入校園的推廣面臨著多種困難。第一，中小學(xué)生的課外時(shí)間被輔導(dǎo)班等活動(dòng)占用;第二，武術(shù)學(xué)習(xí)中的簡(jiǎn)單套路教學(xué)無法替代實(shí)用性的攻防技術(shù)和健身效果所帶來的吸引力;第三，市場(chǎng)化的體育培訓(xùn)項(xiàng)目如跆拳道推廣活動(dòng)讓傳統(tǒng)體育文化傳遭遇到較大影響的沖擊;第四，中小學(xué)中武術(shù)師資力量的嚴(yán)重不足和教學(xué)內(nèi)容手段單一等問題，致使梅花拳文化傳承紐帶單薄。這是當(dāng)前梅花拳進(jìn)入中小學(xué)中必須要引起思考的問題，需要社會(huì)各界的支持和幫助。

在高校推廣上，北京、山東、上海等地多所大學(xué)在公共體育課教學(xué)和校內(nèi)梅花拳社團(tuán)方面已經(jīng)積累了一些經(jīng)驗(yàn)。在河北省內(nèi)，經(jīng)過多方努力，目前梅花拳在邢臺(tái)學(xué)院已起步，但同樣面臨專業(yè)人才缺乏、專業(yè)練習(xí)環(huán)境和條件不足的問題，更多停留在表演層面上。

2.5 主體需求變遷：新時(shí)期梅花拳功能的新闡釋歷史上的梅花拳是技擊之法，現(xiàn)代習(xí)練者的需求則定位于強(qiáng)身健體。但梅花拳長(zhǎng)期以來形成的特點(diǎn)卻是習(xí)練者健身需求的制約因素。梅花拳基本拳路稱為“五勢(shì)架子”，由“大勢(shì)、順勢(shì)、拗勢(shì)、小勢(shì)、敗勢(shì)” 五個(gè)基本的拳勢(shì)構(gòu)成。在“五勢(shì)”的基礎(chǔ)上根據(jù)習(xí)練者的特點(diǎn)順勢(shì)而為，形成更有針對(duì)性和個(gè)性化的拳勢(shì)。因此，梅花拳門內(nèi)有著“手無定手、腳無定步、勢(shì)無定形、見勁使勁、引進(jìn)落空、見空按豆、隨勢(shì)而布”的說法。正是由于梅花拳的練習(xí)套路不固定性，僅僅習(xí)練基本五勢(shì)似乎過于枯燥，而形成自己的梅花拳則需要更多的付出，因此在傳承過程中開發(fā)新的習(xí)練群體有著客觀難度。相比之下，太極拳的固定套路為習(xí)練者提供了便利。所以，對(duì)于現(xiàn)階段的各社會(huì)群體來說，梅花拳這種隨心而成的拳法并不能廣泛適用，因其拳路多變、沒有一套規(guī)范完整的套路體系，學(xué)習(xí)者無法找到合適的練習(xí)套路。對(duì)于目前相對(duì)和平的國(guó)內(nèi)環(huán)境來說，梅花拳的學(xué)習(xí)更多是一種強(qiáng)身健體的需求。只有將梅花拳從武術(shù)的高度降到一種鍛煉身體的運(yùn)動(dòng)方式，才更容易被更多的人所接受，從而促進(jìn)梅花拳的傳承。當(dāng)然，梅花拳發(fā)展健身功能的同時(shí)也需要兼顧愛好者更高的需求，這就需要更加精益求精的習(xí)練來滿足少數(shù)人的需求了。

2.6 傳播模式變遷：亟待宣傳推廣變革?從傳播學(xué)的視角來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中重要的一項(xiàng)工作就是宣傳推廣。從央視近年來對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推介節(jié)目制作可以看到，這種宣傳手段的效果顯著，可以讓更多的人認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要?dú)v史價(jià)值。作為我國(guó)首批“非遺”，邢臺(tái)梅花拳受到了當(dāng)?shù)卣闹匾暫椭С?。如在平鄉(xiāng)縣梅花拳的網(wǎng)站上，可以看到當(dāng)?shù)卣e極參與的身影。但客觀來看，作為梅花拳發(fā)源地的邢臺(tái)區(qū)域內(nèi)的傳承發(fā)展并不理想，反而在港臺(tái)地區(qū)和歐美國(guó)家傳承廣泛，有些“墻內(nèi)開花墻外香”的味道。

在社會(huì)趨向娛樂化的當(dāng)前，影視作品的影響作用不可小覷，20世紀(jì)80年代《少林寺》上映后少林功夫的傳播步入快車道，近年來的詠春拳因電影《詠春》《葉問》聞名中外，太極拳因《廣府太極傳奇》而被更多的人所熟知，等等。反觀梅花拳的宣傳活動(dòng)，雖然文化推廣活動(dòng)日趨豐富，如每年正月十六舉行梅花拳聯(lián)誼會(huì)活動(dòng)，參與者來自世界各地，但宣傳上往往局限于新聞通稿和本地電視臺(tái)等媒體平臺(tái);在一線媒體平臺(tái)的宣傳活動(dòng)僅有有限幾次：2008年5月中央電視臺(tái)《梅花拳武林大會(huì)》走進(jìn)邢臺(tái);2008年8月北京奧運(yùn)會(huì)期間，中央法制頻道在《第一線》節(jié)目中專題報(bào)道梅花拳;2009年12月央視國(guó)際頻道播放反映邢臺(tái)梅花拳的節(jié)目《驚世梅花拳》。很多人并不知道，梅花拳曾經(jīng)兩次代表中國(guó)武術(shù)在奧運(yùn)會(huì)開幕式上進(jìn)行表演。由此可以看出，梅花拳的宣傳推廣亟待變革，需要在當(dāng)前全民健身熱潮和娛樂化需求的背景下加大宣傳力度，從影視作品、書籍著作、網(wǎng)絡(luò)傳媒等方面共同發(fā)力，借助信息時(shí)代的移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)，被更多人所知曉。

3 整合關(guān)系，多措并舉，尋求新時(shí)期梅花拳傳承發(fā)展出路

3.1 加強(qiáng)組織建設(shè)——利用“互聯(lián)網(wǎng)+”擴(kuò)大習(xí)練群體，培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人群體信息技術(shù)的飛速發(fā)展為文化遺產(chǎn)的宣傳提供了便捷途徑。在梅花拳傳承發(fā)展中，需要充分利用移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)，開設(shè)梅花拳交流網(wǎng)站、微信平臺(tái)或APP，使梅花拳學(xué)習(xí)者自由交流自己的學(xué)習(xí)歷程，分享自己與梅花拳的故事，互相督促堅(jiān)持練習(xí)。還可以創(chuàng)辦微課平臺(tái)，由梅花拳大師通過平臺(tái)授課，讓更多人不受地域限制隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)梅花拳。

在梅花拳技藝學(xué)習(xí)的同時(shí)，選擇性地繼承梅花拳文化中的優(yōu)秀成分，通過網(wǎng)站、移動(dòng)媒體的宣傳，用優(yōu)秀的文化價(jià)值觀幫助習(xí)練者形成科學(xué)正確的社會(huì)觀、人生觀和價(jià)值觀，用梅花拳文化中有著獨(dú)特價(jià)值的思想脈絡(luò)來約束習(xí)練者的行為規(guī)范，助力社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

目前邢臺(tái)梅花拳在梅花拳傳承總會(huì)的組織框架下開展非遺文化的宣傳、推廣、交流、傳承工作，這一傳承人群既是優(yōu)秀非遺文化的傳承者，又是新時(shí)期使非遺文化綻放時(shí)代色彩的創(chuàng)造者，他們的行動(dòng)貫穿著邢臺(tái)梅花拳非遺文化保護(hù)和傳承的始終。但是，非營(yíng)利性的組織特征考驗(yàn)著組織成員的文化傳承責(zé)任感和使命感，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展變遷的社會(huì)背景下，很容易導(dǎo)致傳承人群的非遺文化價(jià)值觀產(chǎn)生偏離。因此，需要多方努力，從政府到社會(huì)為梅花拳傳承人群創(chuàng)造更多的培訓(xùn)學(xué)習(xí)條件，幫助他們提升對(duì)梅花拳非遺文化的深刻理解，了解時(shí)代變遷帶來困難和機(jī)遇，學(xué)習(xí)黨和政府關(guān)于非遺保護(hù)的政策方針，掌握非遺文化的社會(huì)需求變化，在傳承梅花拳非遺文化的同時(shí)，緊跟時(shí)代步伐，貫通古今，融匯中西，使梅花拳在新一代傳承人的努力下煥發(fā)新的活力。

3.2 加大扶持力度——鼓勵(lì)非遺文化產(chǎn)業(yè)化，解決傳承中資金困局在封建社會(huì)中，梅花拳作為民間拳會(huì)組織受到彼時(shí)政府的嚴(yán)格限制，因此而形成較為封閉的傳承模式，在社會(huì)文明高度發(fā)展的和平年代，這種封閉性已經(jīng)沒有了必要，梅花拳中的諸多門規(guī)也需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其文化精華，改良其不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的地方。如，原有的門內(nèi)弟子“不得以武技謀取經(jīng)濟(jì)利益、不準(zhǔn)炫耀文理拳藝”的規(guī)定在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無處不在的今天就會(huì)限制梅花拳更大范圍的推廣和宣傳。因此，有必要通過改革舊有規(guī)矩，推出更適合市場(chǎng)推廣的段位制，積極參加各種平臺(tái)下的展演互動(dòng)，一方面可以獲取必要的發(fā)展經(jīng)費(fèi)，另一方面也利于更好向青少年群體推廣梅花拳，擴(kuò)大影響范圍;“文場(chǎng)”中神化的傳說與演繹，需要用辯證的方法來分析其成因及社會(huì)功能，保持原生態(tài)、儀式化的精神學(xué)說作為傳承紐帶，這些儀式化的元素需要通過媒體和影視制作等方式進(jìn)行宣傳和推廣。

當(dāng)前梅花拳需要解決發(fā)展資金和提升品牌價(jià)值，可以通過引入資金，互利合作的形式，打造“大梅花拳”的理念，將梅花拳的文化與各產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來。如目前“梅花拳”酒已經(jīng)開始打開市場(chǎng)，通過多種商業(yè)運(yùn)作，解決資金不足問題，助力“梅花拳”產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.3 提煉思想核心——加強(qiáng)梅花拳鄉(xiāng)土文化生態(tài)完整性的保?長(zhǎng)期的發(fā)展中，梅花拳呈現(xiàn)出典型的鄉(xiāng)土文化生態(tài)特征，例如，過去農(nóng)閑時(shí)節(jié)人們經(jīng)常在晚上村頭巷尾、打麥場(chǎng)上、牲口棚中點(diǎn)上火把或煤油燈開始習(xí)練梅花拳（俗稱“點(diǎn)燈”）[7]。改革開放后，社會(huì)和人口變遷因素影響下梅花拳原有的鄉(xiāng)土文化生態(tài)環(huán)境已不復(fù)存在。但從鄉(xiāng)土文化生態(tài)的保護(hù)角度來看，過去農(nóng)閑時(shí)節(jié)的“點(diǎn)燈”習(xí)俗完全可以在“民娛民樂”和全民健身的大背景下重新塑造并使之煥發(fā)青春。在梅花拳的傳承中，不僅僅是為追求健身效果而采用的身體運(yùn)動(dòng)形式的傳承，更重要的是梅花拳鄉(xiāng)土文化思想內(nèi)涵的優(yōu)化與選擇性繼承。如在梅花拳盛行的鄉(xiāng)村中遇到糾紛時(shí)會(huì)通過傳統(tǒng)的禮治思想來解決問題，這在當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)中的鄉(xiāng)村巷陌間所發(fā)揮的作用不可小覷。另外，梅花拳文化傳承中的信仰問題，同樣是鄉(xiāng)土文化完整構(gòu)成的重要內(nèi)容，其中宗教色彩的“燒香”“敬神靈”活動(dòng)，不可簡(jiǎn)單粗暴地以“迷信”視之，要客觀地從文化學(xué)視角來分析與認(rèn)同。諸如此類，均需在鄉(xiāng)土文化生態(tài)完整性的考量下加以保護(hù)和傳承。

3.4 進(jìn)入學(xué)校體育——加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)體育文化學(xué)習(xí)，優(yōu)化傳承環(huán)境?作為邢臺(tái)本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化，梅花拳進(jìn)入學(xué)校體育課堂可以長(zhǎng)期有效地促進(jìn)其發(fā)展，在傳承上更具規(guī)模，其影響也更為深遠(yuǎn)。根據(jù)梅花拳目前在平鄉(xiāng)、廣宗等地中小學(xué)校的發(fā)展現(xiàn)狀，地方政府及教育部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)梅花拳進(jìn)課堂的重視，改革中小學(xué)體育教學(xué)中的武術(shù)內(nèi)容，探索梅花拳校本課程建設(shè)，加強(qiáng)師資隊(duì)伍培訓(xùn)，完善教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容，使青少年對(duì)梅花拳的認(rèn)知度不斷加深，為梅花拳文化更好地在學(xué)校生根發(fā)芽營(yíng)造氛圍。

同時(shí)推動(dòng)地方高校體育生特招計(jì)劃，探索高中梅花拳特長(zhǎng)生“體育特招”進(jìn)入高校的路子，使習(xí)練者繼續(xù)梅花拳的練習(xí)和進(jìn)修，這樣將有助于目前中小學(xué)梅花拳推廣效果得以延續(xù)，也不失為邢臺(tái)梅花拳這一“國(guó)家非遺”傳承和發(fā)展的一項(xiàng)保護(hù)措施。

高校中推廣是梅花拳在許多地方保護(hù)和傳承的重要途徑，各地梅花拳協(xié)會(huì)可以通過聯(lián)合的方式，以各地高校為陣地創(chuàng)設(shè)梅花拳俱樂部，教授學(xué)員梅花拳的技藝和文化內(nèi)涵。如，邢臺(tái)梅花拳代表性傳承人張西嶺先生受聘于邢臺(tái)學(xué)院，在公共體育和體育學(xué)院中開設(shè)梅花拳課程，該校中的梅花拳協(xié)會(huì)也已成立數(shù)年。

3.5 適應(yīng)主體需求變化——新時(shí)代梅花拳功能的新闡釋

“全民健身計(jì)劃”中國(guó)家大力扶持推廣傳統(tǒng)武術(shù)、健身氣功等民族民俗、民間傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村農(nóng)趣運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，使梅花拳在全民健身的背景下具有極大的發(fā)展空間。梅花拳作為一種獨(dú)特的拳種，每一位師傅所教出來的弟子都因人而異，進(jìn)而表現(xiàn)出不同的肢體動(dòng)作和攻防特點(diǎn)，即老拳師們常說的“拳無定勢(shì)”，但是對(duì)于普通群眾來說，因?yàn)樘茁返牟欢ㄐ允沟萌藗儗W(xué)習(xí)它的難度大大增加。在新的時(shí)期，有必要在創(chuàng)新思維的引領(lǐng)下，打通梅花拳參與全民健身的渠道。例如，可以通過規(guī)范套路，適時(shí)推出“段位制”來幫助和激勵(lì)學(xué)習(xí)，在為普通群眾提供健康健身方式的同時(shí)，更好地?cái)U(kuò)大傳播與傳承群體。

3.6 改革傳播模式——積極應(yīng)對(duì)新媒體時(shí)代傳播推廣模式變化

有必要借鑒少林功夫和太極產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式和理念，還可以學(xué)習(xí)韓國(guó)跆拳道的市場(chǎng)推廣模式。邯鄲廣府太極拳通過品牌形象的再塑，已經(jīng)打造成一條集休閑旅游、太極培訓(xùn)、養(yǎng)生健身、服裝配飾、保健食品的全產(chǎn)業(yè)鏈;而韓國(guó)的跆拳道運(yùn)動(dòng)通過“等級(jí)制”的推廣活動(dòng)，已經(jīng)搶占了青少年運(yùn)動(dòng)培訓(xùn)的較大市場(chǎng)份額。梅花拳發(fā)展歷史中從不缺少引人入勝的故事，但囿于長(zhǎng)期隱蔽發(fā)展的歷史背景，需要積極整理史料，發(fā)掘文學(xué)素材，使之演繹并形成符合民族發(fā)展和主流文化要求的新時(shí)代文化形態(tài)，如影視文學(xué)作品等。同時(shí)還要充分利用移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，利用新媒體快速而廣泛的傳播特點(diǎn)向更多的人介紹梅花拳、傳播梅花拳，使梅花拳扎根民間。

4 結(jié)語

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次對(duì)提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要意義進(jìn)行闡述。在“一帶一路”建設(shè)進(jìn)程中，向世界推介中國(guó)傳統(tǒng)文化、用文化軟實(shí)力來影響世界，是我們塑造文化自信、增強(qiáng)國(guó)際話語權(quán)的重要一環(huán)。作為我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，梅花拳的社會(huì)影響巨大，在國(guó)外也盛傳多年，門人弟子遍布世界各地，梅花拳所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想有著自身獨(dú)特的價(jià)值，梅花拳在世界范圍內(nèi)的傳播對(duì)于推進(jìn)東西方文化交流同樣具有重要作用。加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力需要我們自己首先做好傳承與發(fā)展的工作：在政府層面，需要出臺(tái)優(yōu)惠政策、籌集資金啟動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目;在社會(huì)層面，需要加強(qiáng)宣傳、營(yíng)造社會(huì)氛圍，讓更多的人從梅花拳文化中感悟處世哲學(xué)，發(fā)掘梅花拳的健身價(jià)值;在群眾組織建設(shè)方面，需要梅花拳協(xié)會(huì)積極參與全民健身，拓展傳播群體，用身體運(yùn)動(dòng)形式來撬動(dòng)文化傳承內(nèi)涵;教育部門則需要積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，創(chuàng)造條件，大力推進(jìn)非遺文化進(jìn)校園行動(dòng);最為關(guān)鍵的則是梅花拳傳承人群，需要堅(jiān)定信念，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，推出符合時(shí)代要求和社會(huì)需求的傳承方法和模式。

注釋：

①引進(jìn)師：是入梅花拳門的啟蒙師傅，即傳授武技的老師，會(huì)觀察習(xí)武者學(xué)習(xí)期間的表現(xiàn)，判定是否符合梅花拳弟子入門的要求。

②送入師：是送入梅花拳師門的老師，通常會(huì)由文場(chǎng)師傅擔(dān)任，在引進(jìn)師的推薦下，習(xí)練者通過送入師的文理核準(zhǔn)后方可入門成為正式梅花拳弟子。

③本命師：是梅花拳弟子拜師的正式師父，梅花拳門派內(nèi)的排輩列序也由此延續(xù)。本命師教授弟子門規(guī)戒律，學(xué)習(xí)文武知識(shí)，培養(yǎng)合格的梅花拳弟子，承擔(dān)著梅花拳的傳承責(zé)任和義務(wù)。

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