卿嘉慧 李美嫻 趙子舒 安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)院

一、引言

據(jù)記載花鼓燈出現(xiàn)于夏朝，起源于涂山腳下，隨后延淮河流域不斷發(fā)展，傳播至河南、安徽、山東、江蘇四省二十多個縣、市（段蓓蓓，2013）。借地理之便，我們有幸近距離接觸花鼓燈的一個分支派系——馮派花鼓燈。相傳元朝末年淮河流域洪水泛濫，當?shù)卣疅o力救濟百姓，因而百姓多為流民。在逃難過程中，百姓通過幾人成組以舞蹈為主、歌唱為輔的表演方式來維持生活，這就是花鼓燈最早的形式。此后，淮河治水成功，流民返回家鄉(xiāng)時將逃難時的歌舞表演也帶回了家鄉(xiāng)。后來人們將這種表演形式融入生活，花鼓燈逐漸成為了人們生活中的文娛活動，節(jié)日、豐收、婚慶、祭祀等均以花鼓燈來慶祝或紀念。在時光歲月的打磨下，花鼓燈的發(fā)展慢慢形成了一套體系，最終形成馮派花鼓燈。對于花鼓燈的深入了解使我們對其有了更全面的認識。百年歷史的花鼓燈不僅僅是舞臺上的翩翩舞姿，在時間的沉淀中，它更代表著希望，代表著人們對于生活的熱愛。

伴隨著外來文化的快速入侵，并占領(lǐng)我國現(xiàn)有的文化市場，我國民間的傳統(tǒng)文化日漸式微，生存環(huán)境急劇惡化，花鼓燈也是這逐漸衰敗大潮中的一員，逐年縮減的原生環(huán)境，使其被迫僅限于安徽省蚌埠市的懷遠縣、禹會區(qū)和淮南市的鳳臺縣等地。而還能真正堅持花鼓燈原生形態(tài)的班子僅剩4、5 個?；ü臒舻谋４婧蛡鞒谐霈F(xiàn)了一些失傳或瀕臨失傳的情況：一是外界宣傳較弱，了解花鼓燈的人少之又少；二是娛樂方式多元化，壓縮了花鼓燈的生存空間；三是花鼓燈傳人逐漸減少,面臨后繼乏人的危險。

當前僅靠傳統(tǒng)的傳承手段保護花鼓燈已遠遠不夠，需要結(jié)合當今的時代大背景才能更好地把花鼓燈傳承下去。如今，大數(shù)據(jù)和數(shù)字化已經(jīng)成為了時代的大趨勢，這也為我們傳承花鼓燈提供了新的思路和方法。本項目就是結(jié)合當今的時代潮流，結(jié)合花鼓燈自身的特點，深入探討大數(shù)據(jù)和數(shù)字化技術(shù)在傳承花鼓燈中的方法。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護現(xiàn)狀

(一）數(shù)字化技術(shù)及取得的成就

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和數(shù)字化技術(shù)結(jié)合起來，利用數(shù)字化技術(shù)來更好地傳承和發(fā)展非遺文化。自從20 世紀90 年代開始，隨著現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)也愈加成熟，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮的作用和功能也越來越大。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護就是采用數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非遺轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用（王明月，2015）。十多年來，我國也漸漸跨入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的數(shù)字化時代。自2006 年以來，我國紛紛建立起各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系，開通了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng) ?中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱潮的興起，學(xué)術(shù)界也開始關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護。相關(guān)的學(xué)術(shù)性論文的數(shù)量在大幅上漲，同時民俗學(xué)、人類學(xué)、檔案學(xué)、計算機科學(xué)等各個學(xué)科的學(xué)者也對非遺的數(shù)字化保護問題從不同學(xué)科背景展開了廣泛的研究（宋俊華，王明月，2015）。以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“數(shù)字化”為主題關(guān)鍵詞，共搜索到文獻13050。

數(shù)據(jù)來源： 本數(shù)據(jù)來源于360 搜索引擎，使用網(wǎng)頁搜索，以 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化

保護” 為關(guān)鍵詞搜索所得。

圖總體趨勢分析

圖學(xué)科分布

數(shù)據(jù)來源： 本數(shù)據(jù)來源于360 搜索引擎，使用網(wǎng)頁搜索，以 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化

保護” 為關(guān)鍵詞搜索所得。

選取我院2015年5月～2017年5月慢性病管理的糖尿病患者300例作為研究對象，均為我院轄區(qū)內(nèi)社區(qū)居民，將其隨機分為觀察組與對照組，各150例。其中，觀察組男86例，女64例，年齡37～85歲，平均年齡（64.45±7.27）歲，病程1～18年，平均（6.54±3.68）年；對照組男77例，女73例，年齡43～82歲，平均年齡（62.56±8.68）歲，病程1.7～23年，平均（6.62±3.45）年。兩組患者的一般資料比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05）。

圖文獻來源分布

數(shù)據(jù)來源： 本數(shù)據(jù)來源于360 搜索引擎，使用網(wǎng)頁搜索，以 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化

保護” 為關(guān)鍵詞搜索所得。

由上可知，我國對非遺數(shù)字化的重視與日俱增，用數(shù)字化保護非遺已經(jīng)成為了我國所關(guān)心的重點。

(二）數(shù)字化存在的問題

雖然非遺數(shù)字化引起了國內(nèi)的廣泛關(guān)注，然而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的研究中，依舊存在一些問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)手段還有很大的提升空間。當前的數(shù)字化層次較低，技術(shù)還不夠成熟，數(shù)字化保護多以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護很多都是采用圖像、視頻、三維模型和動作等數(shù)字化，而這種表達形式難以完整反映其文化空間中錯綜復(fù)雜的知識聯(lián)系。除此之外，現(xiàn)有的三維數(shù)字化技術(shù)還存在著數(shù)字化設(shè)備昂貴、數(shù)字化產(chǎn)品生產(chǎn)效率低下等問題（孫傳明，2013）。

(三）花鼓燈數(shù)字化存在的問題

2018 年10 月，安徽省蚌埠市舉辦了2018 中國 ?蚌埠花鼓燈藝術(shù)交流展演周。各縣區(qū)組織花鼓燈鑼鼓、花鼓燈舞蹈、原生態(tài)花鼓燈隊伍和民俗類踩街隊伍進行比賽，展示花鼓燈的風(fēng)采。作為蚌埠享譽海內(nèi)外的文化符號，花鼓燈已經(jīng)成為外界了解蚌埠的一扇窗口。兩年一次的花鼓燈展演周，不僅充分展示了蚌埠改革開放的成果，也大幅提升了花鼓燈藝術(shù)的知名度（文晶晶，2010）。但是，關(guān)于花鼓燈的數(shù)字化保護只有位于安徽省蚌埠市的中國花鼓燈藝術(shù)博物館，于2004年10 月29 日建成開館。該博物館現(xiàn)在所采用的技術(shù)也相當落后，發(fā)展也不是很好，沒有自己的官方網(wǎng)站，因而無法搜集到該館的信息。除了“中國花鼓燈第一村”——馮嘴子村、花鼓燈嘉年華等著名的景點之外，能夠了解花鼓燈的渠道和信息少之又少。此外，花鼓燈藝術(shù)極具當?shù)氐拿耖g特色，其藝術(shù)形式多樣且文化內(nèi)涵豐富深遠，把花鼓燈和數(shù)字化技術(shù)結(jié)合起來還存在諸多問題，這些都制約了花鼓燈的進一步發(fā)展。

三、大數(shù)據(jù)和數(shù)字化技術(shù)在花鼓燈傳承中的應(yīng)用

花鼓燈如今發(fā)展之態(tài)并非一日形成。首先，安徽花鼓燈已經(jīng)獲得一定榮譽，參與者對其傳播弘揚沒有極大地重視；其次，花鼓燈文化廣泛傳播于年齡較大的人群中，其中元素由于不能緊跟時代很難吸引年輕人的目光，將其融入年輕人的生活；最后，馮派花鼓燈以及各種傳統(tǒng)的藝術(shù)方式多為代代相傳而留存，傳承方式不能夠大眾化，有極強的地域性以及人數(shù)限制性。此上多方面的因素共同作用才形成了今天我們了解到的花鼓燈發(fā)展情況。

傳承花鼓燈藝術(shù)在根本上是一次文化行動，這個行動的終極目的是要喚醒民眾對自己擁有和傳承的民間文化的自識、自覺、自愛、自重;要在青少年中普及花鼓燈文化知識，培養(yǎng)傳統(tǒng)民間的審美情趣，提高對鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)的鑒賞能力，培養(yǎng)傳播花鼓燈的民族情感（馮驥才，2004）。

在現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的潮流中，如果想要將花鼓燈進行更為廣泛的弘揚推廣，必然要將其信息數(shù)字化從而通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體進行傳播。結(jié)合當前的大數(shù)據(jù)背景，將大數(shù)據(jù)分析和數(shù)字技術(shù)應(yīng)用結(jié)合起來，提出更加有效的花鼓燈傳承方法。

(一）利用大數(shù)據(jù)系統(tǒng)進行地域數(shù)據(jù)分析

花鼓燈弘揚不夠廣泛有很大一部分原因是其受地域限制，由實地實踐可見，馮派花鼓在馮嘴子村這一片小區(qū)域可以說傳承的非常好，甚至當?shù)責(zé)o人不略懂一二，參與其中的人更是不計其數(shù)，更甚的是這種傳承在當?shù)匾惠吶私又惠吶?，一代人接著一代人。但出了這個村，就整個安徽來說，除了蚌埠市部分小學(xué)中設(shè)立了花鼓燈教學(xué)課程，部分高校會邀請花鼓燈表演藝術(shù)家進高校之外，基本無其他宣傳方式。而出了安徽，大多人都不知道花鼓燈這種古老的文化。

此時，可以利用大數(shù)據(jù)獨有的跨越時空的宏大特征，能夠?qū)崟r監(jiān)測和精準分析社會公眾關(guān)于花鼓燈保護開發(fā)的立場，參與花鼓燈保護的意愿等一系列文化心態(tài)?？梢酝ㄟ^利用用戶 的網(wǎng)絡(luò)行為而產(chǎn)生的大量數(shù)據(jù)來分析社會心態(tài)，即通過大數(shù)據(jù)對各大門戶網(wǎng)站、主流論壇、百度、 360 等搜索引擎記錄以及微博、微信、QQ 等自媒體平臺與淮河民俗文化相關(guān)的關(guān)鍵詞的搜索量和提及率進行檢索、分析，可以計算生成社會公眾對淮河 民俗文化的關(guān)注度，關(guān)于花鼓燈保護傳承的心態(tài)、立場和參與度（周良發(fā)、韓劍塵，2017）。通過這些數(shù)據(jù)分析了解大眾心理，也就是說花鼓燈想要做到廣泛的弘揚宣傳需要通過大數(shù)據(jù)了解到各地群眾對于花鼓燈的了解程度以及對于傳統(tǒng)文化的接受程度和偏好，并以此作為基礎(chǔ)制定對各地群眾不同的宣傳計劃，弘揚和傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)該是一項全民運動而非地域運動。就像故宮這座古老的宮殿，它坐落于北京，但受譽于天下。《我在故宮修文物》、故宮巡邏貓、來自故宮的禮物、故宮表情包等等。一座古老的殿堂散發(fā)著青春活躍的氣息。不是故宮活了，而是在了解大眾心理的基礎(chǔ)上想辦法讓大眾對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了無限的興趣。

(二）利用數(shù)字化技術(shù)進行廣泛宣傳

過去流行口口相傳、以身相授，現(xiàn)在流行手機、電腦。互聯(lián)網(wǎng)以及占據(jù)了人們生活的一大部分，無論工作、學(xué)習(xí)、日常生活都離不開互聯(lián)網(wǎng)，但當你在互聯(lián)網(wǎng)中搜索花鼓燈時，出來的永遠都是那些古老、陳舊的信息、圖片。如此生動而有活力的文化不該如此沉寂。無論是將其故事融于現(xiàn)代元素還是將其歌曲進行改編，又或是觸手可及的小游戲、小軟件，甚至聊天用的表情、微博上的熱搜，只有信息不斷出現(xiàn)在大眾眼前，大眾才會有欲望去了解去認識。除此之外，我們可以通過新鮮的文化資訊的發(fā)布以及生動有趣的宣傳攝影和視頻的拍攝，來吸引廣大人們的注意，一方面，在日常接觸的微博微信中申請專門的微博賬號和微信公眾號，并保證定期更新，H5 等小視頻宣傳，創(chuàng)立一個主觀藝術(shù)形象（吉祥物），讓其進入人們的視野，也可進一步創(chuàng)作與之相關(guān)的系列動畫，讓花鼓燈文化融入到人們生活的點點滴滴中；另一方面，在主流展覽館中開設(shè)非遺館，利用數(shù)字化的技術(shù)配合燈光和音響，在館內(nèi)呈現(xiàn)出花鼓燈的傳統(tǒng)風(fēng)貌，增強人們的視聽享受，使其有欲望去了解這一傳統(tǒng)文化。

(三）利用數(shù)字化技術(shù)帶來全新體驗

蚌埠本地學(xué)校開展了花鼓燈教學(xué)活動，而其他地區(qū)呢，花鼓燈有別于其他舞蹈類文化可以在培訓(xùn)班中學(xué)習(xí)的特點，它本身傳承人較少、了解的人更少，那么這在一定程度上造成了其他地區(qū)的大眾想要更深的了解卻無法得到材料。數(shù)字化的必要性在此時體現(xiàn)的淋漓盡致，將信息數(shù)字化，將體驗感數(shù)字化已達到模擬體驗的效果，世間愛傳統(tǒng)文化、民族文化之人如此多，總有人看到了就想要有真真切切的體驗，3D 以及VR 技術(shù)便可以解決這個問題。讓人們無論何時、無論何地都能夠得到切身的體會，對花鼓燈有更深的了解。除此之外，可以以AR 技術(shù)為輔助設(shè)計一系列以花鼓燈為主題元素的文化旅游紀念品，這樣可以給消費者提供全方位、交互式的文化體驗。消費者通過購買花鼓燈文化旅游紀念品，可以享受由AR 技術(shù)所帶來的全方位的文化體驗，對花鼓燈文化有更加全面的了解。將AR 技術(shù)嵌入到花鼓燈的文化產(chǎn)品中，讓文化不僅僅停留在單純的產(chǎn)品實物上，更借以虛擬手段通過動畫、視頻、圖片、文字的展示方式來滿足客戶的多種文化需求。通過此類的技術(shù)才能更加吸引人們的關(guān)注。

（四）利用數(shù)字化技術(shù)再現(xiàn)花鼓文化

花鼓文化流傳至今也有700多年歷史，從古至今偉人有來龍去脈，一生功績敗北清晰記錄。再不了解也存有神話傳說流于民間。花鼓燈自然也有，文化均是積淀而成，絕非一朝一夕之事?；ü臒粑幕膩睚埲ッ}又有多少人知道呢？可能許多接觸、學(xué)習(xí)過的人也未曾聽說。這樣的積淀應(yīng)該用美好的形式告訴世間的每一個人，將一個原原本本的花鼓燈再現(xiàn)給觀眾。談話節(jié)目、紀錄片、舞劇等等，現(xiàn)代的藝術(shù)形式多種多樣，早已不存在楚河漢界那般清晰的界限，每種藝術(shù)以及藝術(shù)的表現(xiàn)形式都是相互扶持前行的，花鼓燈文化雖有700 多年的歷史，但融入數(shù)字化技術(shù)進行傳播、弘揚，其活力依舊。