西蒙

吉普賽又名“ 羅姆”，自稱“太陽之子”，是世界上最神秘、同時又是大眾最多偏見的民族。在歐洲老百姓眼中吉普賽人的生活方式、價值觀、世界觀和歐洲本地人迥然不同，只因為吉普賽人本來是追求自由而永遠在流浪過程之中的民族。為什么吉普賽人至今還保持著永遠流浪的生活方式，且樂此不疲？對此，歷史書上有不同的解釋。

按照吉普賽人的傳說，這個民族的來源與印度最重要的天神濕婆（Shiva- ）的妻子時母有密切關(guān)系，即：很久以前，天神與巨人爭取人間的權(quán)威，巨人被打敗，隨后，時母（也就是濕婆貪婪的妻子）想變成有最多權(quán)威的人。于是，她來到地球上，向第一個民族吉普賽人請求幫助，希望征服天神濕婆（也就是她的丈夫）。然而，吉普賽人不愿意介入天神的事務(wù)，拒絕了時母。受拒絕后時母大動肝火，用魔術(shù)把吉普賽人變成了鳥，并把使用的咒語嵌入到石頭中扔掉。在扔掉石頭的時候，時母說道：“吉普賽人，你們?nèi)フ沂^吧！只要你們找不到我扔的石頭，你們就再也不會變成人！”因此，幾千年以后，吉普賽鳥仍然漂泊異鄉(xiāng)，尋找被時母嵌入咒語的石頭。再后來，時母的憤怒減弱了，她開始親自帶領(lǐng)吉普賽鳥尋找石頭的下落。于是，吉普賽鳥又變成了吉普賽人。此時，地球上已經(jīng)有產(chǎn)生了很多其他民族，他們拒絕接受吉普賽人，所以吉普賽人至今還在流浪。

一

第一次聽到“吉普賽人”或“羅姆人”的時候，我們非吉普賽民族的第一個印象一般是：坐著大篷車一直在路上過日子的民族;過著流浪生活，用相手術(shù)給他人算命的神秘與迷人的吉普賽女郎;萬能博士的金屬，或首飾匠，巫醫(yī)，等等。無論何處，他們都彈著吉他，唱著動人心靈的歌，同時歡快地跳著舞，這樣載歌載舞的方式很是討人喜歡與贊美。人們對他們特殊的文化方式和生活習(xí)俗有著各種各樣的描寫，這讓他們變成世界上獨一無二的民族。

吉普賽人是世界上最封閉的民族之一，所以，很少有關(guān)于他們的歷史的書面紀錄，除了從十二世紀開始他們剛剛到達歐洲時，有關(guān)于他們的零星紀錄之外，關(guān)于他們之前的生活，就只有他們之間祖祖輩輩流傳的故事與傳說。據(jù)有關(guān)吉普賽人來源的記載，公元前十八世紀吉普賽民族來自于古印度，經(jīng)過伊朗高原到達埃及三角洲，隨后曾建立自己的王國，名為“阿瓦里斯”（Avaris，在現(xiàn)在的埃及）。根據(jù)吉普賽學(xué)研究者弗里德里希-格雷爾曼（Friedrich Grellmann，1756-1804）的觀點， 吉普賽人的發(fā)源地是印度，由于不斷地遭受侵略，吉普賽人開始了他們的流浪生活方式，且保留至今。在文學(xué)作品中，雖很少有人提到吉普賽來源這個問題，但仍有兩種可信的說法：第一，吉普賽人來自于“多姆種族”，這個種族現(xiàn)在還在印度延續(xù)，他們也做著吉普賽人特有的工藝，比如，鐵匠，木匠，而且也能歌善舞;第二，吉普賽人來自于各種各樣印度種族的混合。

吉普賽學(xué)當(dāng)中，歷史部分是最復(fù)雜的內(nèi)容之一，因為沒有任何考古或記載證據(jù)介紹他們的歷史，以及他們一直“流浪”的生活方式。根據(jù)格雷爾曼與現(xiàn)代吉普賽學(xué)建立者奧古斯特-婆特（August Potts，1802-1887）的研究，他們認為通過研究吉普賽語中其他語言的影響因素，如波斯語，亞美尼亞語，希臘語，斯拉夫語等，可以了解特殊族群語言的形成之路，他們發(fā)現(xiàn)居住地離歐洲越遠的吉普賽人，他們的語言越像印度語。吉普賽人移動的路線包括以下一些地方：從印度跨過現(xiàn)在的伊朗、阿富汗與亞美尼亞等，之后他們分成兩部分：第一部分移動到埃及、巴勒斯坦，而第二部分移動到拜占庭帝國甚至到東歐與西歐。在十五、十六世紀時，吉普賽人來到了拉脫維亞。在拉脫維亞，和在其他地方一樣，他們接受了拉脫維亞的文化，而他們的語言里面也存在許多從拉脫維亞語的移借。然而，吉普賽民族和當(dāng)?shù)孛褡逯g還是有區(qū)別。在吉普賽人看來，所有非吉普賽人都是陌生人， 所以吉普賽人不愿意完全融入當(dāng)?shù)匚幕麄円膊煌耆芙^它。不過，在我看來，吉普賽民族盡管接受了當(dāng)?shù)匚幕囊欢ㄓ绊?，但他們自己的文化仍是世界上最具特色的文化之一，特別是備受其他民族矚目的吉普賽音樂與舞蹈。

二

在我看來，吉普賽文學(xué)是在研究吉普賽文化時一個既非常重要又很很值得探討的方面。在此領(lǐng)域，有幾位長期生活在拉脫維亞的吉普賽族知識分子很值得一提，他們不只對拉脫維亞文學(xué)有巨大的貢獻，而且對世界文學(xué)和文化也有積極貢獻。他們是科學(xué)家、教育家、學(xué)者列克薩-馬努什（1942-1997）;作家約翰-萊曼 （Jānis Leimanis，1886-1950），與詩人、畫家卡爾-如德維奇（Kārlis ，1939-2002）。

列克薩-馬努什是來自于拉脫維亞的吉普賽學(xué)專家，也是拉脫維亞吉普賽人最出名的科學(xué)家之一，她掌握了包括英語、德語、法語、意大利語、斯拉夫語和一些北歐語言等在內(nèi)的40多種語言，了解各種歐洲吉普賽方言。列克薩-馬努什畢業(yè)于拉脫維亞大學(xué)外語系，獲得碩士學(xué)位。在前蘇聯(lián)及國外40多種刊物發(fā)表關(guān)于吉普賽文化、民俗、音樂等方面的理論文章和自己創(chuàng)作的一百多首詩歌。1990年，他在印度發(fā)表了自己翻譯成吉普賽語與英語的史詩《羅摩衍那》，產(chǎn)生很大影響;1996年，出版兩本根據(jù)卡爾-如德維奇的畫為吉普賽孩子們撰寫的書，幫助孩子們學(xué)習(xí)吉普賽語，深受讀者歡迎;1997年，列克薩-馬努什出版《吉普賽語-拉脫維亞語-英語三語詞典》和《拉脫維亞語-吉普賽語雙語詞典》。列克薩-馬努什是世界上第一位對拉脫維亞吉普賽語方言語法進行認真研究和精確描述的人，他對吉普賽學(xué)這些巨大貢獻為人們所贊揚！

第二位人物約翰-萊曼，也為深入了解吉普賽文化投入了巨大的精力，他的貢獻主要包括把圣經(jīng)翻譯成吉普賽語，并在拉脫維亞建立了第一個吉普賽社區(qū)與合唱團，名曰“吉普賽之友”。1933至1934年間他開始收集吉普賽人民間傳說，共有500多種，包括傳說、故事、奇聞、成語、歌曲、咒語、魔法、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，他還搜集了479種人名與已經(jīng)很少使用的吉普賽語單詞，共出版了文集75冊。他的一部重要的作品叫《在拉脫維亞森林、家和市場里的吉普賽人》（1939年初版，2005年再版），在這部作品里面他采訪了自己的家人和許多周圍的人。

“只在夜間做夢時才能恍然大悟，至今多少馬還沒騎，吉普賽人多少次被辱罵......”，是著名的吉普賽詩人卡爾-如德維奇的一句詩?？?如德維奇不只在拉脫維亞非常有名氣，而且已經(jīng)被載入世界文學(xué)史冊?？?如德維奇投入了一輩子的精力來提升自己民族的自信，啟發(fā)其他民族，向全球人類表明吉普賽人這個經(jīng)受到無數(shù)困難和悲歡離合的民族是什么樣子的，向世人證明他們的天分與人格品德?？?如德維奇出生于1939年1月19號，從小就已經(jīng)經(jīng)歷很困難的日子，為躲避戰(zhàn)亂和對吉普賽人的屠殺，他和他的家人遷移到拉脫維亞的首都里加。很小的時候他的母親就離開了人世，他從小就靠自己和吉普賽人幫助才得以生存，這是他堅強意志的來源。他博覽群書，自己學(xué)習(xí)了世界文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、外文（包括梵文）與油畫。9歲時他開始寫詩，青年時代與列克薩-馬努什一起為吉普賽人爭取在拉脫維亞受教育的權(quán)利，所以在1991年開辦了第一個教育吉普賽孩子的學(xué)校。1998年，他發(fā)表他的第一部詩歌集叫《吉普賽之心》，2000 年發(fā)表第二部詩歌集《在陽光下與陰影里》，以及吉普賽民歌集《賓巴爾》與兒童詩歌集《吉普賽男爵》。同時，他也像他的同胞約翰-萊曼一樣，收集了吉普賽各種傳說、童話、奇聞、民歌、成語等。為了對他一生的貢獻給予褒獎，1999年6月30號他被授予拉脫維亞最高級的“三星勛章”。

三

很值得單列一節(jié)提到的，就是卡爾-如德維奇第一部詩歌集《吉普賽之心》， 因為在這本書里面的詩歌都很清楚地描述了吉普賽民族對世界的看法和心態(tài)， 最深刻地表達了自己對祖國的熱愛，表達了追求自由與樂觀生活的重要性。他通過詩歌描述了吉普賽群體和家庭之內(nèi)和睦相處的過程， 也描寫了吉普賽民族在歷史上經(jīng)受的折磨與痛苦。這本書是用拉脫維亞語和吉普賽語雙語對照寫就的。選擇介紹卡爾-如德維奇《吉普賽之心》這部作品的原因，是為展示詩中描述的吉普賽人的內(nèi)心。有一首詩，叫作“風(fēng)與吉普賽人”，其中的詩句描寫了吉普賽民族永恒的流浪過程，及其在流浪中遇到的磨難：

愚蠢的風(fēng)，請不要對吉普賽人生氣

他的路已經(jīng)很困難， 你是他唯一的兄弟

......

詩集當(dāng)中還有一首詩歌，叫作“吉普賽之人生”，詩中寫道：

吉普賽之心淚汪汪

倒霉總是追隨他

而活力之火總在心中

不容馬上放棄。

他不抱怨，不怨恨

微笑著期待新日來

昨天的事像碎片扔

明天的事天神知道。

從古至今的吉普賽人流浪生活方式，對他們的世界觀產(chǎn)生了很深的影響，他們從來沒有自己的祖國，但有自己的國旗，他們的國旗上的圖案清清楚楚地說明：吉普賽人的原型是坐著篷車在永恒藍天下旅行的綠色的森林，它不屬于什么國家，不屬于某塊土地，而是屬于流浪的民族......

前面提到的卡爾-如德維奇寫的詩句，出現(xiàn)在詩歌“健陀羅”（也是地名，在現(xiàn)在的印度西北部）里，介紹了吉普賽這個民族的根源地，即他們的祖國：

在印度河谷

有生育我們吉普賽人的故鄉(xiāng)

健陀羅。

有山像鉆石閃爍

從來沒冬天，一直很暖和

在健陀羅。

像孤苦伶仃的母親

在微明時為自己的孩子難過

健陀羅。

還有鳥類用我們的語言唱歌

在遠處有永遠的歌曲

健陀羅。

啊，我們消失的故鄉(xiāng)！

你時代當(dāng)中的痛苦

你珍愛的

健陀羅。

吉普賽篷車繼續(xù)往遠去

死后它還召喚我們

健陀羅。

只在夜間做夢時才能恍然大悟，

至今多少馬還沒騎

吉普賽人多少次被辱罵

健陀羅。

生生世世的命運消失，變得陰沉

而恐怕我們永遠不會到達，我們的

健陀羅！

讀過這首詩歌，我們可以感受到吉普賽民族世世代代對自由的追求，和對他們自己家鄉(xiāng)的想念。 吉普賽人一直過著艱難的日子，受到了很多歧視與批評，可是他們還是保留了自己的文化，并由此成為世界上最神秘的民族之一。 在這個有多元民族的世界上推廣他們的文化，特別是在文學(xué)方面，應(yīng)該是一件很有意義的事情，甚至是一件很偉大的事情。通過了解上述三位知識分子，我們知道，吉普賽人和其他人一樣，也有自己的愿望與延續(xù)至今的生活方式，他們是我們這個世界的一個重要組成部分。