李麗

【摘 要】近年來(lái)，隨著習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)典、悟原理，人們?cè)俅沃販亟?jīng)典著作，馬克思主義倫理學(xué)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德科學(xué)是馬克思主義理論體系的有機(jī)構(gòu)成部分，馬克思主義倫理學(xué)是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)科建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，亦然是中國(guó)研究倫理學(xué)的重心，在中國(guó)，我們要在研究學(xué)習(xí)馬克思主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，與中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)情況聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展表現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)主義道德規(guī)范。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義倫理學(xué)；中國(guó)化；道德

在上個(gè)世紀(jì)，90年代末，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了變化，實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)也隨之發(fā)生變化，進(jìn)入到了轉(zhuǎn)型和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。由于我國(guó)改革進(jìn)程的不斷深化，各個(gè)領(lǐng)域也緊跟時(shí)代步伐，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。例如：產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)由自給、半自給的發(fā)展渠道轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義市場(chǎng)；城鄉(xiāng)聯(lián)系日益密切，社會(huì)的農(nóng)村化向城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)變；農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，為工業(yè)的發(fā)展提供原料和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)大國(guó)向工業(yè)大國(guó)的提升。在中國(guó)走向市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化以及和諧化的社會(huì)過(guò)程中，在這種環(huán)境下，人們的思想觀念、生活方式也經(jīng)歷著洗禮和考驗(yàn)。在人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律中，越是社會(huì)變革、轉(zhuǎn)型時(shí)，思想越是解放、爭(zhēng)鳴，在這樣的時(shí)代背景下，人們的道德思想也發(fā)生了前所未有的發(fā)展空間和機(jī)遇，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義發(fā)展道德階段。

一、馬克思主義倫理學(xué)

（一）馬克思主義倫理學(xué)的內(nèi)涵是什么

關(guān)于馬克思主義倫理學(xué)，羅國(guó)杰教授指出“道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊行為規(guī)范的總和?！?。馬克思主義倫理學(xué)運(yùn)用馬克思看待世界的方法和角度來(lái)研究社會(huì)道德現(xiàn)象和事件，體現(xiàn)道德現(xiàn)象的起源、本質(zhì)、發(fā)展、變化及其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用的規(guī)律性科學(xué)。社會(huì)主義社會(huì)的道德形勢(shì)和共產(chǎn)主義道德現(xiàn)象都是馬克思主義倫理學(xué)的研究重點(diǎn)，所以我國(guó)作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，應(yīng)該運(yùn)用科學(xué)的倫理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析我國(guó)社會(huì)主義的道德現(xiàn)象和道德規(guī)律。

（二）馬克思主義倫理學(xué)的研究對(duì)象

馬克思主義倫理學(xué)以道德作為研究對(duì)象來(lái)研究社會(huì)與歷史。但不是單一的闡述社會(huì)現(xiàn)象，而是使用馬克思的科學(xué)的方法和角度來(lái)研究道德現(xiàn)象中的普遍性存在的問(wèn)題和根本性的問(wèn)題，指出道德在社會(huì)發(fā)展中的規(guī)律。道德是人類(lèi)生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，并且展現(xiàn)出來(lái)的是善和惡相互對(duì)立的一種社會(huì)現(xiàn)象，這種社會(huì)現(xiàn)象以善惡作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并依賴大眾輿論、從古至今的風(fēng)俗習(xí)慣和發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感來(lái)維持的”。

二、馬克思主義倫理學(xué)可以在中國(guó)得以發(fā)展的原因

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革的結(jié)果

20世紀(jì)末，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷穩(wěn)定發(fā)展、改革不斷深化、經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展軌道逐步轉(zhuǎn)變的社會(huì)背景下，我們的生活也在潛移默化地發(fā)生著改變。慢慢的有些隱秘在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行背后的社會(huì)問(wèn)題和矛盾也是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們生活質(zhì)量提升所引發(fā)的，在這段時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)體制改革的強(qiáng)度和市場(chǎng)化的發(fā)展也受到了道德風(fēng)險(xiǎn)、信用危機(jī)等問(wèn)題的制約。

在20世紀(jì)80年代，溫州的造鞋業(yè)開(kāi)始迅猛發(fā)展，利用優(yōu)越得銷(xiāo)售條件，溫州鞋開(kāi)始運(yùn)往全國(guó)各地，流行得款式、過(guò)硬得質(zhì)量，使溫州鞋得到了人們的喜愛(ài)。看到溫州鞋得發(fā)展，一些技術(shù)水平很低的工廠開(kāi)始走捷徑，制造了大批的劣質(zhì)鞋，使劣質(zhì)溫州鞋流入市場(chǎng)，溫州鞋的質(zhì)量問(wèn)題使人們望而卻步。為了解決這一社會(huì)問(wèn)題，彰顯法律權(quán)威，穩(wěn)定市場(chǎng)，提升企業(yè)信譽(yù)，杭州市工商局大刀闊斧，燒毀劣質(zhì)溫州鞋。許多城市紛紛效仿，開(kāi)始焚燒溫州劣質(zhì)鞋，這時(shí)候溫州鞋聲名狼藉，成為當(dāng)時(shí)假冒偽劣的代名詞。

（二）經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問(wèn)題

1.經(jīng)濟(jì)決定道德

“道德作為一種意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同時(shí)，道德也會(huì)與之伴隨發(fā)生改變，提高人們的道德素質(zhì)水平。道德體系的基本原則是被經(jīng)濟(jì)利益所決定的，利益是道德得根源，利益關(guān)系是多種多樣的，因?yàn)槔骊P(guān)系的不同，所以對(duì)其他道德體系的原則和主要規(guī)范起著不同的作用。”在階級(jí)社會(huì)中，在階級(jí)社會(huì)中，同一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)但所處位置和所獲利益不匹配，是社會(huì)道德體系產(chǎn)生矛盾的根源。共產(chǎn)主義社會(huì)則不同，人們擁有共同的信仰和共同的利益驅(qū)動(dòng)，在個(gè)人利益與集體利益的抉擇中，集體利益永遠(yuǎn)占首位，是第一選擇。因此，人們會(huì)統(tǒng)一遵守道德規(guī)范，遵循道德行為準(zhǔn)則。

2.道德對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用

“道德作為調(diào)整人們利益關(guān)系的規(guī)范，在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成之后，就以自己獨(dú)特的方式和力量，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響?！?/p>

（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持集體主義的關(guān)系

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、思想愈加多元的社會(huì)背景下，部分人受物質(zhì)利益的引誘，國(guó)家主體觀念以及大局觀念淡薄，愛(ài)國(guó)主義思想也日漸消失，個(gè)人主義、功利主義和享樂(lè)主義傾向嚴(yán)重，使得固有的集體主義原則受到重創(chuàng)，被部分人所輕視。在這樣的背景下，我國(guó)要想發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持集體主義原則，集體主義是與社會(huì)主義本質(zhì)以及社會(huì)主義制度相關(guān)的主導(dǎo)道德原則。集體主義集中體現(xiàn)為個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要以集體利益為重。因此，只有堅(jiān)持集體主義原則，才能更加公平地、更好地促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展。

三、新時(shí)代馬克思主義倫理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

“早期，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)中逐漸的形成了馬克思主義倫理學(xué)，他既符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)要求，又符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)關(guān)于人與人之間社會(huì)關(guān)系的總結(jié)，反應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益?！贝撕螅S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德水平的發(fā)展，馬克思主義倫理思想也不斷豐富和發(fā)展。

（一）毛澤東的倫理思想

毛澤東的倫理思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義倫理思想，在毛澤東的倫理思想中講到了毛澤東對(duì)道德的本質(zhì)以及道德對(duì)人的作用做了重要的闡述，除此之外，他還對(duì)道德規(guī)范和原則作出了具體論述，其中最核心的觀點(diǎn)是把為人民服務(wù)的思想作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀，共產(chǎn)黨人應(yīng)該本著全心全意為人民服務(wù)的態(tài)度來(lái)展開(kāi)工作，正確處理與人民群眾的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)！

（二）鄧小平的倫理思想

鄧小平倫理思想是對(duì)毛澤東倫理思想的堅(jiān)持、和發(fā)揚(yáng)，給馬克思主義倫理思想增添了新的內(nèi)容。鄧小平在繼承毛澤東集體主義思想和為人民服務(wù)的思想上還指出社會(huì)主義道德體現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性，以及發(fā)展人們普遍認(rèn)同的道德可以推動(dòng)社會(huì)主義的發(fā)展和我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)。鄧小平最大的貢獻(xiàn)就是提出一精神文明為核心的共產(chǎn)主義道德，通過(guò)教育和法律兩種手段，堅(jiān)定共產(chǎn)主義道德信念。

（三）習(xí)近平的倫理思想

從黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)道德是社會(huì)關(guān)系的基石，是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，習(xí)近平高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，要求人們有文化自信、追根溯源對(duì)傳統(tǒng)倫理思想和價(jià)值觀念著重把握。吸取中華優(yōu)秀思想道德的精華，堅(jiān)持馬克思主義倫理觀，與時(shí)俱進(jìn)，使倫理道德觀念為建設(shè)精神文明發(fā)揮重要的作用。

總之，我們要在馬克思主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展我適合我國(guó)的倫理道德體系，共同維護(hù)社會(huì)的良性運(yùn)行。

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