□劉思伶 山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院

數(shù)量龐大的敦煌寫本因其時(shí)代連續(xù)、書體豐富而具有極大的書法價(jià)值。本文從唐代寫經(jīng)書法的產(chǎn)生背景、發(fā)展形式、參與群體、職能特點(diǎn)、對(duì)后世的影響等多個(gè)方面進(jìn)行分析，旨在深入了解唐代寫經(jīng)書法的藝術(shù)風(fēng)格與歷史價(jià)值。

一、唐代寫經(jīng)書法

（一）唐代寫經(jīng)書法的政治文化背景

寫經(jīng)的出現(xiàn)源于佛教，自東漢明帝時(shí)翻譯傳入中國(guó)。古代戰(zhàn)亂頻繁，給平民百姓的生活造成了極大的困擾和動(dòng)蕩，在百般無(wú)奈中，人們開始追求一種精神上的寄托，尋求心靈安逸。佛經(jīng)中多數(shù)描寫佛陀的形象，充滿了神靈的超現(xiàn)實(shí)境界，尤其能安慰受創(chuàng)的心靈。在繼承隋代書法教育的基礎(chǔ)上，唐代掀開了漢代以后寫經(jīng)書法教育的新篇章。

（二）書法藝術(shù)在唐代的發(fā)展

無(wú)論從哪個(gè)角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，唐代在中國(guó)歷史上的地位和影響都是極為重要的。唐代國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，在中國(guó)封建時(shí)代是空前的，在當(dāng)時(shí)的世界上也是僅有的。而文化的廣泛傳播，教育制度及科舉制度的不斷完善，為書法藝術(shù)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，成為書法藝術(shù)發(fā)展的沃土。唐代的書法藝術(shù)在繼承了六朝的書法傳統(tǒng)后，經(jīng)歷了初唐、盛唐、晚唐的三個(gè)階段，從理論上進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，而且在具體實(shí)踐中將其進(jìn)一步推進(jìn)發(fā)展，他們將書法開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，為后世的書法藝術(shù)，不論是在創(chuàng)作方面還是在理論研究方面都起了積極的推動(dòng)作用，這個(gè)局面一直影響到今天。

二、唐代寫經(jīng)書法的形式與風(fēng)格

（一）正楷寫經(jīng)

楷書在唐初已經(jīng)發(fā)展到非常成熟的階段，法則逐步確立，大師級(jí)的書法家歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等人起到很重要的楷模作用。公元九世紀(jì)的《瑜伽師地論》（見圖1）字體瘦勁，此卷書法與唐代薛櫻的《信行禪師碑》（見圖2）極為相似，單個(gè)筆畫與顏?zhàn)值呢S肥正好相反，有瘦勁挺拔的特點(diǎn)，結(jié)體上則有內(nèi)之勢(shì)。譬如“一”字中間行筆的地方特別細(xì)，扁擔(dān)的形狀很明顯。字體的筆畫雖然偏細(xì)，卻不乏力度，“是”“便”的捺畫相當(dāng)舒展，“離”“樂”等字的結(jié)構(gòu)不松不緊，張弛自如。

圖1 《瑜伽師地論》

圖2 《信行禪師碑》

（二）行草寫經(jīng)

敦煌在古代就有書法傳統(tǒng)，曾出現(xiàn)過(guò)許多大書法家。以張芝為代表的草書書法家，執(zhí)著地專攻草書。敦煌，書法人才輩出，特別是一些知名海內(nèi)的書法家對(duì)敦煌這個(gè)地區(qū)的書法發(fā)展有很大的影響。即便在佛教興起后，這個(gè)地區(qū)也較長(zhǎng)時(shí)間保持著一種書法優(yōu)勢(shì)。

三、唐代寫經(jīng)書法的藝術(shù)美

（一）“圓融”之相通

“圓融”之意出自天臺(tái)宗，在天臺(tái)宗出現(xiàn)之前，“圓”還并未在佛教藝術(shù)的審美范疇中有所體現(xiàn)。佛教認(rèn)為世間皆苦，要想擺脫這諸多束縛，就要修行至佛教的最高境界，即“涅槃心境”，也稱為圓寂或圓融之境，之所以稱為“圓”，是因?yàn)榉鸾虒ⅰ皥A”看作是一種最高的精神理想和審美理想，是一種相融相契的最高境界。

唐代在寫經(jīng)書法中融入了佛教“圓融”的思想，以此來(lái)達(dá)到寬潤(rùn)、厚重、豐膚的效果?！皥A融”與“點(diǎn)畫”間的關(guān)系在唐代楷書中體現(xiàn)得最為明顯。唐代的楷書之法已幾近完備，起收筆皆需藏鋒，筆筆皆有法度，所以有“尚法”之稱，點(diǎn)、橫、撇、捺間皆是逆起藏收，突出的正是一種“圓融”之勢(shì)。

（二）“參悟”之創(chuàng)新

禪宗以往所講求的是一種自在清凈、參禪悟道的“禪定”，而在中晚唐時(shí)期，佛教僧徒在以南宗慧能為代表的“見性成佛”“機(jī)鋒棒喝”的創(chuàng)領(lǐng)下，不再拘泥于以往的“禪定”之法，拓展了對(duì)“禪”的諸多詮釋，使“禪悟”的范圍衍生到日常生活的方方面面，僧人也開始將書法藝術(shù)作為“禪悟”的途徑?？癫葸@一獨(dú)特的書法表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出書寫者的本性，在保證其用筆和可識(shí)讀的前提下，這些書作追求著一氣呵成的連貫性，這不僅是對(duì)“禪”的追求，同樣也是佛教書法藝術(shù)對(duì)自性的解放。自此，唐代中晚期逐漸流行起一股“禪入書、書參禪”的狂禪之風(fēng)。

佛門僧人書法家從唐初受“二王”書風(fēng)的影響，并恪守這一法則，在時(shí)代的變遷下，在禪宗的影響下，逐步有了審美的自覺、創(chuàng)新和自我風(fēng)格，使唐代這一時(shí)期的寫經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)貌，為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的書法變遷、佛教禪宗以及佛教僧人寫經(jīng)提供了不可多得的史實(shí)，也為后世寫經(jīng)書法的學(xué)習(xí)提供了珍貴的素材。