趙越

內(nèi)容摘要：儒家的經(jīng)典著作《論語》其地位被概括為“半部論語治天下”，可見其政治層面的地位?！墩撜Z》也是具有濃濃的煙火氣息的，特別是養(yǎng)生的學問照耀著我們的生活的許多方面。《論語》強調(diào)的是一種積極入世的生命觀，儒家的學士對待人的生命也有一套屬于自己的涵養(yǎng)之道。儒家中“養(yǎng)”的觀念，講究的是一種對生活、對自然的一種嚴謹?shù)膽B(tài)度。養(yǎng)生不僅僅包括養(yǎng)人的身體和心理，同時也要求涵養(yǎng)與我們息息相關的環(huán)境。這篇文章將以《論語》為出發(fā)點，從“養(yǎng)身”、“養(yǎng)心”以及對自然的“養(yǎng)”的角度來品味《論語》中的“養(yǎng)生”之道。

關鍵詞：《論語》 養(yǎng)身 養(yǎng)心 養(yǎng)自然

從養(yǎng)生的層面看，《論語》中體現(xiàn)的生命修養(yǎng)，能引導人們走出精神和身體健康的困境。在這部著作之中，我們可以找到指導生活的方法，也可以發(fā)現(xiàn)蘊藉心靈的途徑。《論語》中“養(yǎng)”的概念中，有濃厚的“養(yǎng)人”觀念在里面，“養(yǎng)人”之中包括的養(yǎng)自己的身體和心靈兩個方面，這與人們的行為習慣和內(nèi)心修養(yǎng)有很大的關系。另外，《論語》中的“養(yǎng)生”，也涉及到人們生存生活的自然環(huán)境方面。養(yǎng)自然，《論語》中就有一種順應自然和保護自然的思想概念。

一.養(yǎng)身

“禮”是《論語》之中的一個重要思想，在儒生的心中有很重要的地位。儒生經(jīng)常用“禮”來規(guī)范自己的行為，而其中的“禮”體現(xiàn)了一種先進的“養(yǎng)人”的意識。這種養(yǎng)生的意識對人的身體的保護有很大的幫助。對身體的“養(yǎng)”，儒家提倡一種健康飲食、合理飲食、衛(wèi)生飲食。

食物需要是新鮮清潔、烹熟的。[1]《論語·鄉(xiāng)黨》“魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食”和“君賜腥，必熟而薦之”，這里就提倡要使用新鮮衛(wèi)生的食材，并且要經(jīng)過烹飪加工變熟后再食用。[1]“祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣”這里也是強調(diào)祭肉放到第三天后不能再吃了，意味要吃新鮮的食物。因為食物放久了就會變質(zhì)，而高溫烹飪能殺死食物之中大部分的微生物。對于喝酒，要掌握一個尺度，[1]《論語·鄉(xiāng)黨》中“唯酒無量，不及亂”和《論語·子罕》中“不為酒困”，飲酒過度會傷脾胃，嚴重者會麻痹神經(jīng)導致死亡。其次，正確的飲食也表現(xiàn)在進食時的細嚼慢咽上。[1]“食不語，寢不言”，提醒吃飯的時候要轉(zhuǎn)專心。[2]《千金翼方·養(yǎng)性》中就提倡“食畢行步踟躕則長生，食勿大言”，吃飯不說話可以防止嗆住，也可以有意讓食物咀嚼得更充分。[3]《養(yǎng)病庸言》中就說道“不論粥飯點心，皆宜咀嚼得極細咽下”，否則暴飲暴食，易損傷腸胃。另外，食物養(yǎng)生需要合理搭配食材“肉雖多，不使勝食氣”，肉再多也要注意一個度，不能讓肉超過了主食。[4]《黃帝內(nèi)經(jīng)·臟氣法時論》“五谷為養(yǎng)、五畜為益、五果為助、五菜為充”，就提示我們要均衡膳食、合理搭配。單一的食物無法滿足人的營養(yǎng)需要，必須食用多種食物才可以。在吃藥方面，不能隨便吃藥。在“禮”的規(guī)范下享受事物，一方面端正自己的行為習慣，另一方面也做到了健康飲食。

二.養(yǎng)心

養(yǎng)生不僅僅是對身體的“養(yǎng)”，而且是對心靈的“養(yǎng)”。養(yǎng)生不僅僅是對自己活了多少歲這個數(shù)字的追求，更是讓自己對生活有一種愉悅。僅僅有物質(zhì)方面的養(yǎng)生不完整的，必須加上精神上的養(yǎng)生，這樣才能從內(nèi)而外地保持健康。儒家的“養(yǎng)心”概念中，涵蓋了自己的仁德、中和、“樂”等思想。

（一）崇尚仁德

“仁德”是健康長壽的一個重要的方面，《論語》中就提出過仁德與長壽的的關系。[1]《論語·雍也》“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”，仁德獲取的過程也是養(yǎng)生的過程。[5]《說文解字》對“仁”的解釋是“親也。從人從二”，對“德”的解釋是“升也，從彳 聲”，“仁德”的解釋都有行為端正而產(chǎn)生的積極影響的意思。有“仁德”的品性行為，可以減少犯錯從而減少人禍的發(fā)生。[1]《論語·里仁》“茍志於仁矣，無惡也”，仁者會修養(yǎng)自己的品行，也就不會做壞事，這樣可以避免人禍。

一個有仁德的人，沒有什么可隱瞞的，他們無所畏懼，也不去對別人曲意逢迎。對“德”的定義，孔子有一個基本的觀點，[1]《論語·顏淵》中“主忠信，徙義，崇德也”，崇尚“德”的人會以忠誠信義為主，唯義是從。[1]《論語·里仁》“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁”，有仁德的人可以安于現(xiàn)實的困境以及誘惑。在精神層面，[1]《論語·子罕》中說“知者不惑;仁者不憂;勇者不懼”，仁德者的健康表現(xiàn)在有較少的心理負擔上面。[4]《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敞，精神不散，亦可以百數(shù)”，保持心情的愉悅可以讓自己更加長壽。

“仁德”是儒家“快樂”的一個前提原則。

（二）保持快樂

快樂可以涵養(yǎng)內(nèi)心，保持內(nèi)心的愉悅，從而達到身體的健康。《論語》之中有很多“去憂”而達到快樂的話語。當然其中的快樂不是聲色犬馬之樂，而是君子之樂。這種快樂是從高尚的道德情操之中獲取的，學習、與君子交、安貧等，這些都是儒生的快樂之源。

[1]《論語·述而》中有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，這是孔子對自己的一種評價，但其中透露出“樂以忘憂”的思想，具有“養(yǎng)生”的觀念在里面。[1]《論語·學而》中“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎”，朋友從遠方來和我探討學習，這既是學習之樂，也是交友之樂。[1]《論語·述而》中“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，[1]《論語·雍也》“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也”，這些賢人只食用粗茶淡飯，也會覺得快樂，他們的快樂很簡單。而他們的快樂不是一時的，而是一生的行為追求。[1]“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，君子內(nèi)心坦蕩而小人內(nèi)心憂戚不安，所以小人想快樂很困難。

從《論語》之中，很容易發(fā)現(xiàn)“快樂”和“道德”有著不可分割的聯(lián)系，修德的過程是尋求快樂的過程，而快樂是修心的一個重要的方式。

三.養(yǎng)自然

人們的健康與生活的環(huán)境休戚相關，《論語》中的養(yǎng)生不僅僅停留在人的層面，也體現(xiàn)在我們所處的環(huán)境之中。[1]《論語·陽貨》中“天何言哉？四時行焉，萬物生焉，天何言哉”，自然有自己的法則。萬物的自然生長，沒有人為的矯飾，這是天道之德。自然給予我們的是物質(zhì)和精神的享受，《論語》之中就包含了豐富的自然觀。在物質(zhì)上，自然提供的是食物等;在精神上，自然提供的是視覺、心靈的“樂水”和“樂山”享受。

“養(yǎng)自然”的一個重要的原則是“順應自然”。[1]《論語·先進》“莫春者，春服既成;冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，這里表面上是曾點以及和孔子的一個志向，但這也是強調(diào)在合適時節(jié)做適合的事。[6]《莊子》中記錄了孔子的話語“饑渴寒暑，窮桎不行，天地之也，行運物之泄也，言與之偕逝之謂也”，孔子直接提出人要順應自然的法則。

而“養(yǎng)自然”的要求人們要敬畏自然、適度開發(fā)自然。對待自然需要有敬畏之感，[1]《論語·季氏》“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，這里的“天命”是自然的、社會的、人生的規(guī)律。當然，《論語》中對自然的敬畏更多的表現(xiàn)在“敬天”和射獵上。[1]《論語·八佾》中“獲罪于天，無所禱也”，不要得罪老天爺、不要違背自然，要對自然保存敬畏。人們在敬畏自然的前提下，要善待自然的物，在要將仁愛推廣到對自然的開發(fā)之中?！抖Y記》中有孔子對適度開發(fā)的看法[7]“命祀山林，關川澤，犧牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲”，對自然的索取也要遵循仁義，若是竭澤而漁會破壞生態(tài)?！墩撜Z·述而》也提出[1]“子釣而不綱，戈不射宿”，平日做事也要保持一顆仁德之心，對待自然要有一顆感恩之心。合理開發(fā)是為了保護源泉不枯竭，[8]《大戴禮記》中孔子的觀點很明確“源泉不竭，故天下積也”。

敬畏自然、順應自然、合理開發(fā)自然，是對自然的“養(yǎng)”。《論語》中的“養(yǎng)自然”，是儒家的一種仁愛的自然觀。

四.結論

《論語》中的“養(yǎng)生”，是一種注重身心和自然的養(yǎng)生觀。對于身體上的“養(yǎng)”，我們要注意飲食;而心靈上的“養(yǎng)”，要保持一種正確的心態(tài);對自然方面的“養(yǎng)”，要做到順應和保護?！梆B(yǎng)生”養(yǎng)的是身體生命，但儒家的“養(yǎng)生”卻超過一般意義上的養(yǎng)生命。從深層次上看，《論語》中的“養(yǎng)生”不是孤立單純意義上的“養(yǎng)生”，而是滲透了儒家哲思的養(yǎng)生?！墩撜Z》把“養(yǎng)生”納在“禮”、“仁”、“德”等范圍之下，其最后的落腳點是用這些道德精神層面的標準來“養(yǎng)”世界。

參考文獻

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[4]張大生主編《黃帝內(nèi)經(jīng)》[M].天津：天津古籍出版社，2009年9月

[5]許慎《說文解字》[M].北京：中華書局，2012年10月

[6]郭象《莊子注疏》[M].北京：中華書局，2011年1月

[7]戴圣著，賈太宏注《禮記》[M].北京：西苑出版社，2016年4月

[8]孔廣森《大戴禮記補注》[M].北京：中華書局，2013年1月

（作者單位：湖北大學文學院）