覃穎敏

“蒼山月隱浮云繞，洱海風清碧浪漣”，云南給人的感覺是多彩的，如一道長虹，無處不彰顯著五彩繽紛的靈氣;如一首民族樂曲，無處不流淌著千姿百態(tài)的動感。令人印象更為深刻的，還有隨處可見的藍天白云。

在大理，聰慧的白族人將那一片片藍天白云嵌入棉布里，白底靛浸青染，手工針縫線扎，這便是大理白族的傳統(tǒng)技藝——扎染。

青出于藍勝于藍

扎染，是中國民間傳統(tǒng)的手工染色技術(shù)之一，又稱絞纈。使織物結(jié)扎起來的部分在染色時無法著色，故而得其名。因主產(chǎn)地在大理，染布者大多為白族人，人們又將其稱為大理扎染、白族扎染。

在大理，每家每戶的白族女子自幼便開始學(xué)習扎花手藝，一根鋼針、一塊白布，在她們手中就如同畫家手中的紙筆。不同的是畫家使用的是水墨丹青，而她們繪畫的工具只是一根細線。

扎染中最重要的步驟，便是這一“扎”字。若將扎染比作繪畫，“扎形”便是前期的設(shè)計方案，創(chuàng)作的步驟、作品的意義、圖稿的創(chuàng)作都是在“扎”中體現(xiàn)。當然，扎得如何，便決定了之后的工藝、技巧和復(fù)雜程度。

通常，白族女子需要先設(shè)計布上的花式。隨后，按照設(shè)計好的圖案，使用不同的針法進行縫扎，用一針一線將花紋顯形，這絕非是粗心之人可做的，看著那一幅幅扎染成品：精美的觀音像、栩栩如生的鯉魚圖......不得不感嘆匠人的手藝何其精湛。

然而花式圖案的保存在科技不發(fā)達的以往并不容易，先人們?yōu)榇艘苍囼灹嗽S多辦法，從木板刻印，到牛皮裁剪，方法層出不窮，但都不能盡善盡美。直到塑料的出現(xiàn)，才使得傳統(tǒng)紋飾更好儲存。

扎染的第二步驟“染色”。染色的原料全都來源于大自然，最為常用的便是蒼山上生長的廖藍、板藍根、洋蔥、核桃皮等可直接提取的藍靛溶液。在溶液中反復(fù)浸染，每浸一次顏色便深一層，青出于藍而勝于藍。

在過去，正是由于找尋這些原材料的不易，購買成本高，扎染不能大量生產(chǎn)，因此給了白族人更充裕的時間來制作，同時也源于原料的天然屬性，出品的扎染色澤明亮，質(zhì)感極佳。

得益于純手工制作，即便是完全相同的縫扎手法，得出的作品都是獨一無二的?？梢哉f，每一幅扎染作品，都是白族人引以為傲的民族特產(chǎn)。

璞真白族扎染博物館

早在兩漢時期，大理的先民們就已經(jīng)有了紡織業(yè)和使用植物染料染制的紡織品。

從唐朝《南詔中興國史畫卷》以及宋朝《大理國畫卷》中人物的衣物服飾來看，那時的白族扎染已經(jīng)成為一項成熟的技藝，生長在大理周城的段氏始祖段隴，曾經(jīng)管理過宋朝大理國的織染之業(yè)，歷經(jīng)數(shù)百年的世事滄桑，經(jīng)代代相傳，至今到了段樹坤已是第18代。

位于大理周城的璞真白族扎染博物館是中國第一個白族扎染博物館，其主人便是段樹坤，5年前他與妻子將家庭式扎染作坊改變?yōu)榧a(chǎn)、展示、參觀、制作體驗為一體的扎染博物館，免費向游客開放。

博物館是典型的白族民居建筑，館內(nèi)由“扎染源流”“扎染世家”“精品展示”“繁花似錦”“扎染體驗館”等幾部分構(gòu)成。

大理民居構(gòu)造向來有“三坊一照壁，四合五天井”的說法，即前院兩坊有住所，一面留作照壁，還有一門通往后院。跨過第一個門檻，門案上貼著威風凜凜的關(guān)二爺，門正對著的照壁上上書“平章世第”四字。照壁有記載家風、裝飾、計時之用，這四個字正是說明段氏祖上曾任過高官，若往后在大理再看見這四字，那家人多數(shù)為段姓。

展示白族生活的房間內(nèi)，無論是屏風，還是臥榻的裝飾都是扎染制成，四面墻壁上分別陳列了扎染的工序和成果圖，而有關(guān)扎染的用具、花式和每個步驟完成后布料的樣子分裝在四周的玻璃柜中。在天井處懸掛著幾匹扎染布條，藍白相間的顏色如同大理的天一樣，明媚燦爛。

來這里參觀的游客自然不會錯過與傳統(tǒng)手藝打交道的機會，他們可以走進扎染體驗區(qū)，在老師的指導(dǎo)下學(xué)習扎花和染色手法，臨走時可將自己的作品帶走。這份至白至藍的藝術(shù)，正在以更親民的方式走入人心。