鄒昊平

摘 要：本文以莫里斯符號(hào)學(xué)三分野的基本理論為指導(dǎo)，選取《葉甫蓋尼·奧涅金》中的“多余人”，結(jié)合文本，解讀該人物形象與作家、社會(huì)以及其他人物形象之間的符號(hào)關(guān)系與意義。經(jīng)論述得出以下結(jié)論：首先，文學(xué)形象“多余人”屬于一種語(yǔ)言符號(hào)。其次，挖掘出“多余人”形象（符號(hào)）與作家本人（解釋者）、其他人物形象（符號(hào)）、當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)（解釋對(duì)象）三者分別建立的自傳式、矛盾式、折射式關(guān)系。最后，概括出三者對(duì)應(yīng)的實(shí)用意義、形式意義與存在意義。由此，作家借被賦予思想的“多余人”這一符號(hào)，透過(guò)文本實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)大眾的隔空對(duì)話。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)三分野;“多余人”;符號(hào)關(guān)系;符號(hào)意義

俄國(guó)詩(shī)人普希金一生佳作無(wú)數(shù)，詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》便是其中之一。自作品問(wèn)世以來(lái)，一直深受國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注與喜愛。目前，國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者已從人物、語(yǔ)言、譯介及主題思想等多角度展開研究，各類論文、專著、作品選集及譯著相繼問(wèn)世，研究成果豐碩。但是，諸多研究方法、選題角度的創(chuàng)新性有待提高，研究理論局限、單一。本文將嘗試運(yùn)用美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家查爾思·威廉·莫里斯著名的符號(hào)學(xué)三分野觀點(diǎn)，分別從語(yǔ)用、語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義角度探析文學(xué)作品《葉甫蓋尼·奧涅金》中“多余人”形象的符號(hào)關(guān)系及意義。

一、文學(xué)形象“多余人”屬于符號(hào)范疇

“語(yǔ)言是特殊的符號(hào)系統(tǒng)。換言之，語(yǔ)言不僅屬于符號(hào)范疇，而且還由于其自身的一系列區(qū)別性特征所致，它屬于特殊的符號(hào)系統(tǒng)?！敝T多特征之一便是語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性。語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)類似一個(gè)能生產(chǎn)句子的“裝置”，其“裝置”的層次構(gòu)造一般如下設(shè)置：底層為音位層，第二層為形位層，第三層為詞位層，第四層為句位層。通俗的理解，音位用來(lái)“表音”，具有區(qū)分功能。形位由諸多“零件”構(gòu)成，如前綴、中綴、后綴等，具有構(gòu)詞功能。詞位用來(lái)指稱事物，具有稱名功能。而句位則是最小的交際單位，用于語(yǔ)言交際。

一方面，“多余人”是作家注入其思想、結(jié)合創(chuàng)作需要、運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言為世人塑造出的主觀抽象，在具體情節(jié)中得以生動(dòng)、形象。因此，從語(yǔ)言屬性來(lái)看，文學(xué)語(yǔ)言固屬于語(yǔ)言范疇，其塑造出來(lái)的人物形象本質(zhì)亦屬于語(yǔ)言符號(hào)范疇。另一方面，“多余人”已然具有自身的特定內(nèi)涵與所指范圍，即具有指稱、稱名功能。因此，從語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)組成來(lái)看，文學(xué)形象“多余人”歸于具有稱名功能的詞位層，屬于語(yǔ)言符號(hào)的范疇。

二、三分野視角下“多余人”形象的符號(hào)關(guān)系及意義

莫里斯在1946年提出語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的三分野思想，分析了符號(hào)、對(duì)象、解釋者之間的關(guān)系。符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系，構(gòu)成語(yǔ)形學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容;符號(hào)與對(duì)象之間的關(guān)系，構(gòu)成語(yǔ)義學(xué)的研究?jī)?nèi)容;符號(hào)與解釋者之間的關(guān)系，構(gòu)成語(yǔ)用學(xué)的研究?jī)?nèi)容。莫里斯把符號(hào)對(duì)符號(hào)的關(guān)系稱作“MF”，即“意義的形式方面或形式意義”;把符號(hào)對(duì)對(duì)象的關(guān)系稱作“ME”，即“意義的存在方面或存在意義”;把符號(hào)對(duì)人類的關(guān)系稱作“MP”，即“意義的實(shí)用方面或?qū)嵱靡饬x”。在作品《葉甫蓋尼·奧涅金》中，普希金根據(jù)當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)背景，將思想寄托于“多余人”奧涅金，通過(guò)作品向世人傳達(dá)所思、所想，以期引起社會(huì)的反響。由此，“多余人”形象為一符號(hào)，作家本人為解釋者，當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)大眾乃至當(dāng)今世人為解釋對(duì)象，作品中其他人物形象則同為符號(hào)。

以下將從語(yǔ)用---“多余人”與作家、語(yǔ)構(gòu)---“多余人”與達(dá)吉雅娜、語(yǔ)義---“多余人”與社會(huì)大眾三個(gè)視角，分別探索其內(nèi)在的符號(hào)關(guān)系與對(duì)應(yīng)的符號(hào)意義，即實(shí)用意義、形式意義與存在意義。

（一）“多余人”與作家：自傳式的寫照

家庭出身方面，奧涅金與普希金兩者極為相似。普希金出生于沒(méi)落貴族家庭，但仍屬社會(huì)上流階層。從寓言故事、民間神話到各類詩(shī)歌小說(shuō)，在奶娘的悉心啟蒙下，作家自幼便受到了良好的文化教育。而作品中的“多余人”奧涅金同樣也是詩(shī)人出身，頗有教養(yǎng)的他在公眾面前出現(xiàn)，“無(wú)論是口說(shuō)還是筆書，他的法語(yǔ)無(wú)可挑剔......還要求他有怎樣的風(fēng)采？社交界公認(rèn)他聰明可愛。”

愛情觀方面，奧涅金的身上無(wú)不體現(xiàn)著作家普希金畢生對(duì)愛情的態(tài)度與信仰。詩(shī)人普希金是一個(gè)家喻戶曉的“情圣”，一生愛慕的女性數(shù)不勝數(shù)。每一段愛情，他都抱以真摯，竭力呵護(hù)，勇敢捍衛(wèi)。拒絕達(dá)吉雅娜的表白后，奧涅金內(nèi)心卻一直深愛著對(duì)方。舞會(huì)上奧涅金遭到連斯基挑釁，惱羞成怒之下將其殺害，其原因歸根結(jié)底還是源于奧涅金對(duì)達(dá)吉雅娜的愛。對(duì)于愛情，奧涅金真誠(chéng)不掩藏。面對(duì)侵犯，毫不怯懦，以生命作賭注，勇敢捍衛(wèi)。當(dāng)然，普希金一生中也曾多次示愛被拒。即使失敗，但他仍坦然樂(lè)觀。故事最后，奧涅金求愛失敗，小說(shuō)戛然而止?！皧W涅金木然呆立，仿佛被一聲霹靂擊中?！币磺卸家呀Y(jié)束，似乎經(jīng)歷過(guò)風(fēng)暴一般。安靜、坦然地接受，善良、虔誠(chéng)地祝福對(duì)方，這就是奧涅金，也是作家的縮影。以“多余人”形象出現(xiàn)的奧涅金，某種程度上更像是普希金本人的真實(shí)寫照。由此，語(yǔ)用學(xué)視角下的“多余人”與作家構(gòu)成了互為顯現(xiàn)的自傳式關(guān)系，其實(shí)用意義在于“多余人”符號(hào)被作家用來(lái)寄托思想、展現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)寫照。

（二）“多余人”與達(dá)吉雅娜：矛盾式的反襯

面對(duì)愛情，這兩位主人公的態(tài)度存在著鮮明的對(duì)比。第一次遇見才華橫溢、風(fēng)度翩翩的奧涅金，達(dá)吉雅娜頓時(shí)心生愛慕。由于一時(shí)無(wú)法排遣心中火熱，便找來(lái)奶媽談心吐訴?！啊覑凵狭怂?。她帶著痛苦，又喃喃地告訴年邁的奶媽。”然而，訴說(shuō)并沒(méi)有帶來(lái)過(guò)多的慰藉。最終，她決心為奧涅金寫信，以此一吐真情。達(dá)吉雅娜為了愛情，掙脫封建制度的牢籠，解開世俗的枷鎖，大敢追求。而對(duì)于奧涅金，在第一次與達(dá)吉雅娜相見之后，內(nèi)心對(duì)達(dá)吉雅娜的愛戀，在閱讀來(lái)信時(shí)便一覽無(wú)余：“少女充滿幻想的陳述，使得奧涅金心潮洶涌;想起可愛的塔吉雅娜憂郁的模樣和蒼白的面頰;于是他的整個(gè)心靈陷入甜蜜純潔的夢(mèng)境?！辈贿^(guò)，奧涅金因?yàn)樾愿襁t疑、多慮矛盾，最終將這火一般的激情冷冷“澆滅”，選擇了拒絕。面對(duì)愛情，奧涅金膽怯懦弱，左右矛盾，亦無(wú)立場(chǎng)，最終與愛情擦肩而過(guò)。

面對(duì)未來(lái)的生活，奧涅金心有理想，卻懶于行動(dòng)，愛情與事業(yè)一生碌碌無(wú)果。連斯基死后，奧涅金選擇出國(guó)尋游作樂(lè)來(lái)填補(bǔ)生活的空虛。多年以后，無(wú)所事事的他最終回國(guó)。表白舞會(huì)上已為貴婦的達(dá)吉雅娜被拒，愛情、事業(yè)一生收獲無(wú)果。而身為女主人公的達(dá)吉雅娜，被奧涅金拒絕后雖強(qiáng)忍痛苦，最終選擇忘記過(guò)去，以積極的心態(tài)迎接新的生活。最終嫁給了一位傷殘將軍，過(guò)上了富足祥和的生活。由此，語(yǔ)構(gòu)學(xué)視角下的“多余人”與達(dá)吉雅娜構(gòu)成了互為對(duì)立的矛盾式關(guān)系。其形式意義在于“多余人”（符號(hào)）與其他形象（符號(hào)）相互反襯，更加烘托出“多余人”形象的鮮明特點(diǎn)。

（三）“多余人”與社會(huì)大眾：折射式的啟迪

愛情觀方面，“多余人”形象下的奧涅金，面對(duì)眼前的愛情，始終無(wú)法逃脫封建制度、落后思想的束縛。面對(duì)初次相遇就心生愛意的女主人公，他實(shí)則歡喜于對(duì)方的表白，卻終究還是被猶豫、多慮與自我否定所打敗?！澳敲次页诉x定您而外，不會(huì)把別的未婚妻找來(lái)......無(wú)論我是多么愛您，天長(zhǎng)地久就會(huì)變心?！边B斯基被殺后，他并未選擇繼續(xù)與達(dá)吉雅娜發(fā)展戀愛關(guān)系。反而拋開戀人，消極頹廢地獨(dú)自出游世界。主人公的性格與觀念也必然注定了后來(lái)表白遭拒，畢生愛情無(wú)果的命運(yùn)。

面對(duì)未來(lái)與人生，奧涅金從始至終不明白生活的目標(biāo)何在。自幼受到良好的教育，對(duì)上層社會(huì)的物欲橫流深感厭惡，卻終日安于現(xiàn)狀，無(wú)所作為。“整日清閑，優(yōu)游自在，在空寂的湖畔我肚子徘徊，游手好閑是我信守的原則?！比欢?，這樣的“多余人”并不是奧涅金個(gè)例，而是19世紀(jì)俄國(guó)知識(shí)青年的典型，更是一個(gè)時(shí)代造就的產(chǎn)物。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他們矛盾不安，面對(duì)未來(lái)，憂慮遲疑。在“多余人”身上，折射出了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)知識(shí)青年們渴望改革卻力量不足，改變自身卻懶于行動(dòng)，最終蹉跎光陰、碌碌無(wú)為的社會(huì)現(xiàn)狀。由此，語(yǔ)義學(xué)視角下的“多余人”符號(hào)與社會(huì)大眾構(gòu)成了互為反映的折射式關(guān)系。其存在意義在于，通過(guò)“多余人”形象折射出時(shí)代的背景與無(wú)奈，由此啟迪世人。

三、結(jié)論

本文借助莫里斯符號(hào)學(xué)三分野的獨(dú)特視角，結(jié)合有關(guān)文本分析了《葉甫蓋尼·奧涅金》中“多余人”的符號(hào)關(guān)系及意義。經(jīng)過(guò)論述，得出以下三條結(jié)論：首先，文學(xué)形象“多余人”屬于語(yǔ)言符號(hào)的范疇，在文學(xué)作品中可視為一種“符號(hào)”;其次，借鑒莫里斯符號(hào)學(xué)三分野的邏輯方法，在文學(xué)作品《葉甫蓋尼·奧涅金》中找到了“多余人”作為符號(hào)，與作家、其他人物形象、社會(huì)三者之間存在的復(fù)雜關(guān)系：“多余人”（符號(hào)）與作家（解釋者）存在著互為體現(xiàn)的自傳關(guān)系;“多余人”（符號(hào)）與達(dá)吉雅娜（符號(hào)）之間存在著互為對(duì)立的矛盾關(guān)系;“多余人”與社會(huì)大眾（解釋對(duì)象）之間存在著互為反映的折射關(guān)系;最后，語(yǔ)用視角下“多余人”的符號(hào)實(shí)用意義：借助“多余人”這一符號(hào)，作家將個(gè)人思想與情感注入其中，在文學(xué)文本中展現(xiàn)自身最真實(shí)的寫照;語(yǔ)構(gòu)視角下“多余人”的符號(hào)形式意義：作家讓其他人物形象與“多余人”形成反差，從而更加鮮明地反襯出“多余人”塑造的形象特點(diǎn);語(yǔ)義視角下“多余人”的符號(hào)存在意義：作家希望借“多余人”的形象特點(diǎn)，折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀與時(shí)代的無(wú)奈，以此啟迪世人正確認(rèn)識(shí)“多余人”的形象特點(diǎn)及產(chǎn)生緣由?？偠灾?，“多余人”這一符號(hào)將作家傾注的思想、情感通過(guò)文本傳遞于世人，實(shí)現(xiàn)了作家與社會(huì)大眾的隔空對(duì)話。

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