張雅麗

摘 要：?jiǎn)试醿x式是人生禮儀一個(gè)重要的組成部分，在進(jìn)行儀式的過程中，處處彰顯對(duì)生命的敬重，對(duì)生命的敬畏。最重要的是，在儀式中，家族中的人團(tuán)結(jié)成一股繩，情感得到家族中個(gè)體的靈魂被觸及、被洗滌、被凈化，家族中情感得到聯(lián)接，得到教育，得到深化，它在警示世人，生命誠(chéng)可貴，但珍愛生命，和諧相處，讓生命存在的價(jià)值得到極大程度地展現(xiàn)仍然是人生的第一要義。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)试醿x式;文化;功能

法國(guó)學(xué)者阿爾貝特·史懷澤曾經(jīng)指出： 敬畏生命是“世界中的大事”。事實(shí)上，自從人類文明開啟以來，對(duì)生命的敬畏就一直是人類文化討論和重點(diǎn)關(guān)注的重要問題之一。生命開始有意義有追求的根源在于對(duì)生命的敬重以及敬畏。在生命的輪回中，感受生命的珍貴，正是因?yàn)樗劳龅拇嬖冢抛屓藗儗?duì)生命滿懷深情與肯定。生命結(jié)束后，如何處理作為生命承載物的身體是一個(gè)必須面對(duì)的問題。在農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，漢族人把喪葬儀禮當(dāng)做對(duì)亡者的懷念與敬重。

一、儀式階段

（一）初喪儀禮

一般年紀(jì)超過50歲左右的老人會(huì)在有閏月的年份讓子女幫自己置辦“壽衣”和棺材，目的是為了老人安心。“壽衣”必須是黑色，一共七件，上身4件下身3件，這里要特別指出在穿衣時(shí)總件數(shù)只能是單數(shù)，不能是雙數(shù)，且忌用緞子和有扣的衣料做壽衣，因?yàn)樗謩e與“斷子”和“扭子”諧音。棺材又名老房，它是專為死者設(shè)的，做工非常精細(xì)。首先，關(guān)于它的制作材料，通常，主要是受經(jīng)濟(jì)條件的影響，大眾化的棺材用松木、柏木加工而成。它的外型也是比較特殊的，前端大，后端小，呈梯形狀。在它的身上，所用的每一塊板材的斜面對(duì)靠，呈形后的每一部分也要體現(xiàn)出前大后小的斜面。棺材的外部裝飾一般是請(qǐng)畫匠在棺材上畫上去。老房做好后需要老人的女兒“掃材”，即為整理打掃棺材，其他的子女需要為老房“搭紅”。在社會(huì)高度發(fā)展，人們生活水平不斷提升，市場(chǎng)物品充足的情況下，子女一般選擇在亡者離世時(shí)才置辦“壽衣”和棺材。

在亡者快要離世的時(shí)候，亡者親人必須置辦喪葬中使用的一些祭祀用品，例如壽衣（一般亡者活著的時(shí)候已準(zhǔn)備好，此時(shí)只需拿出來使用即可）、壽鞋（同上）、孝帕、麻繩（即為系孝服等使用）、冥紙（燒紙錢等使用）、租用靈棚和冰棺以及聯(lián)系“陰陽”（誦經(jīng)念佛的人）等。在還未落氣時(shí)，由子女為其擦洗身體、剃頭，在擦洗身體的水中放有艾草等民間辟邪驅(qū)蟲的草本植物，目的是不讓亡者把今世的穢物帶到來世。一般是請(qǐng)村上的人為亡者穿“壽衣”，穿衣的過程叫裝裹，人們都認(rèn)為亡者必須穿著衣服離去，不然則為離世時(shí)還光著身子。在裝裹的時(shí)候，必須子女及其親屬跪在床邊哭泣，但是，如果亡者年齡較小，不是正常年齡去世的話，則其子女親屬不能哭泣，即為不能動(dòng)哭聲。亡者咽氣時(shí)后，沒有合眼的，要將其眼睛合上，沒有閉嘴的，要把嘴合上。要在亡者的嘴里放一塊銀，俗稱“口含錢”。在亡者的“壽衣”口袋里裝發(fā)酵了的面，意味著希望亡者的后代能夠發(fā)財(cái)。

凈身、穿衣、生命停止基本上都是在一個(gè)時(shí)間中發(fā)生的，而且一些村里的人會(huì)幫忙到院子中間搭靈棚;對(duì)于“報(bào)喪”來說，過去必須由亡者的兒子或五服之內(nèi)的親戚到每位親屬家上門通知，隨著現(xiàn)代社會(huì)信息化的發(fā)展，“報(bào)喪”儀式也簡(jiǎn)化為通過電話形式通知遠(yuǎn)近各處的親朋好友，告知亡者的身體情況、死亡時(shí)間、和葬禮安排等。亡者的兒子會(huì)請(qǐng)風(fēng)水先生為亡者看葬禮儀式的日子、安葬的地方。

（二）過渡儀禮

按照以往的風(fēng)俗習(xí)慣，亡者離世后，根據(jù)風(fēng)水先生的推算和子女的意見，還有會(huì)根據(jù)天氣的原因，正式的葬禮儀式會(huì)在亡者過世三天后或者是七天后舉行，也就是“打發(fā)”。筆者認(rèn)為，這三天相當(dāng)于一個(gè)過渡階段，讓亡者的子女及親屬通過三天的消化最后近距離的方式，安靜的與亡者離別，化悲痛為動(dòng)力，來籌辦喪葬儀式。靈堂分為前堂和后堂。一般把冰柜（放亡者遺體）放在堂屋的中間，這是后堂，在院子里扎靈棚，放祭奠的小桌，孝子們分別跪在左右兩側(cè)，等待來祭奠的人們，這是前堂。下葬之前，孝子們要通宵達(dá)旦地輪流為亡者守靈，靈前晝夜不能沒人，燒的紙錢也不能斷。亡者的家人及其親屬必須披麻戴孝。兒女要頭戴孝帽，帽沿上要縫上一片麻，放下來可以遮住整張臉。白布做的簡(jiǎn)易帽子;身穿孝衫，白布做的長(zhǎng)衫，中間用粗麻系上;腳穿白鞋，鞋面需要用粗麻遮住還要手拿哭喪棒，喪棒是木棒上纏上白布，孝子在治喪期間要一直拿在手里。亡者的孫子輩里，年齡大的也是和亡者的兒女穿戴一樣，年齡小的則是頭上系上孝帕（白布），曾孫輩則是紅布。這三天，會(huì)請(qǐng)村上的能人全權(quán)管理喪葬儀式中的大小事情。在第三天的中午，亡者的兒子會(huì)宰殺一頭羊，即為“領(lǐng)羊”，具體的步驟是：買一頭羊（這時(shí)候需要的羊個(gè)頭相對(duì)較小），在靈棚里，孝子們跪在兩旁，由村里的人把羊帶到靈棚中央，面對(duì)著亡者的遺像，在羊的脊背中間澆水，若羊四腳登直，搖晃羊頭，擺動(dòng)身體，使?jié)驳乃鸭贡成系难蛎垌?，分成左右兩份，即為“羊領(lǐng)了”，意味著亡者在陽間沒有牽掛的事情，走的比較安心;若在脊背上澆水，羊無動(dòng)于衷，則為“沒有領(lǐng)”，意味著亡者可能在陽間還有記掛的事情。但是通常在靈棚外面觀看的村里人會(huì)主動(dòng)地喊：“羊領(lǐng)了，領(lǐng)了！”以此減輕孝子們的心理負(fù)擔(dān)。同時(shí)，在第三天的時(shí)候，亡者的女兒會(huì)回娘家“換盤”，即為把“供獻(xiàn)”重新?lián)Q上，“供獻(xiàn)”指的是白面做成的圓形大饅頭。

（三）治喪及出殯儀禮

在第四天的時(shí)候，儀式正式開始。在早上的時(shí)候主要是親朋好友祭奠。一般，亡者出家的女兒被孝子“迎”到靈棚里，女兒一家披麻戴孝，帶上祭奠用的食品、花圈、需要“領(lǐng)”的羊，還有一塊布，不能是亮色的，它需要掛到孝子（這里的孝子指的是亡者的兒子們）的肩上，在被村里人“迎接”的時(shí)候，“陰陽”①要吹嗩吶，女兒要放聲大哭，還要敘述一些與亡者生前相關(guān)的事情，以示失去親人的悲痛之情。在“迎接”的時(shí)候，在家的孝子也要大哭且敘事。而亡者的朋友或者村上的鄉(xiāng)鄰來祭奠，只需要帶一卷黃紙即可以，先在靈棚里祭奠完亡者才能進(jìn)屋。祭拜時(shí)，必須在靈前給死者燒紙，并磕三個(gè)頭，表示對(duì)死者的緬懷。所有參加到喪事中的人們，“東家”即亡者的家屬提供一碗肉，以此來答謝他們的到來。中午十二點(diǎn)左右，亡者子女帶來的羊都需要在所有到來的人們面前“領(lǐng)”，在“領(lǐng)羊”的過程中，所有的子女親戚必須要把帽子上的麻放下來，遮住臉，放聲大。接下來的儀式是“仁主講話”，所謂“仁主”指的是亡者母親這邊的親戚。管事的人會(huì)在靈棚前面放一張桌子，請(qǐng)村里德高望重的人和“仁主”們坐在椅子上。首先是村里人讀祭文，祭文的內(nèi)容一般是講述亡者的生平、為人處世等，最后指引他的靈魂去陰間，之所以這樣做是為了讓陰間收留他，同時(shí)也防止他走錯(cuò)路，使得魂無所依。接下來是“仁主講話”，主要內(nèi)容是針對(duì)亡者生前情況敘述，例如，亡者生前生活的是否幸福，子女是否孝順等。在晚上的時(shí)候，七八點(diǎn)左右，“陰陽”開始敲鑼打鼓，約晚上8點(diǎn)左右，“陰陽”又開始打鼓響鑼，隨即開始繞棺，一道士手持靈幡，另一手拿木魚，孝子手捧亡者牌位拄著孝棍跟在后面，領(lǐng)著手持三炷香的眾孝子（亡者的侄子、侄女等）圍繞著靈棚下燒紙錢的地方。“陰陽”手敲木魚，口唱念著道歌，其他人和之，每到遺像前“陰陽”會(huì)叫孝子中的老大或者有威信或者年輕的孝子領(lǐng)眾孝子下跪磕頭。在連繞7- 9次之后，“陰陽”們還會(huì)念咒誦經(jīng)一段時(shí)間，第一天的法事就結(jié)束了。在這三天中，所有的孝子最重要職責(zé)和任務(wù)就是守靈。讓已在場(chǎng)的親友，特別是亡者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)亡者。夜晚十二點(diǎn)或者凌晨一點(diǎn)的時(shí)候，進(jìn)行大殮。請(qǐng)村上膽量大的村民把棺材里的亡者整理儀容，蓋上被子，釘上釘子封棺。這時(shí)候，孝子們不能觀看大殮儀式，所有孝子不能待在棺材左右，而是要離開家，在離家有一段路程的地方，面向家的方向，跪著嚎啕大哭。

二、喪葬儀式中的文化內(nèi)涵

我國(guó)歷來重視“孝”文化，它是家族存在的隱形紐帶。歷史上“孝”甚至成為中華民族修身齊家治國(guó)平天下的道德準(zhǔn)則。通過一系列的喪葬活動(dòng)，地方性知識(shí)得到真實(shí)的展示，顯示出人們對(duì)生命的珍視，向下一代傳遞正確的價(jià)值觀、人生觀，世界觀。在祭祀牲畜時(shí)，例如“領(lǐng)羊”儀式傳達(dá)出亡者的子女對(duì)亡者的感恩之情。子女感恩父親（母親）一生無私的付出，在人生的彌留之際，仍然牽掛著子女，作為父母，對(duì)于子女不論是在人格上還是品行上，不論是成家立業(yè)還是兒孫滿堂上都有期待。但是父母的期待不一定都能實(shí)現(xiàn)，即使可以實(shí)現(xiàn)，父母也不一定能親眼看的到，因此父母或者親人心愿在離開人世前未能滿足的事例比比皆是，這就更加加劇了子孫們?cè)陬I(lǐng)牲儀式中的感恩和報(bào)恩的心理。還有“仁主講話”環(huán)節(jié)，更是在激勵(lì)孝子及在場(chǎng)的村民們要有一顆感恩之心?！叭手鳌蓖ㄟ^表揚(yáng)亡者子女對(duì)其的孝順事件或者批評(píng)子女對(duì)亡者不孝順，沒有盡到做子女的義務(wù)，來教育孝子們要孝順在世的其他長(zhǎng)輩，感恩他人。

三、結(jié)語

由于堅(jiān)信存在著死后的世界，人們通過喪葬儀式將死者送入比照現(xiàn)世生活所構(gòu)想出的死后世界?；ㄈχ谱鞯囊磺?，例如房子、汽車等，祭奠用的食品，墓地等等都是亡者以后的世界，而對(duì)于生者來說，最大的心愿就是在至親死后可以給他提供食物和其他生活必需品，目的是為了其可以在新的世界中無憂的生活下去，也就是說，這種喪葬文化的根源則是靈魂不死。從本質(zhì)上來講，盡管人們并沒有明確的指出信仰何種宗教，但是通過所謂地方性知識(shí)的儀式體現(xiàn)出一種對(duì)生命的渴望，對(duì)靈魂不死的認(rèn)可。通過讀祭文的方式，讓生者進(jìn)一步了解亡者過去的事情，紀(jì)念亡者，感恩亡者;通過孝子們的大哭，懷念逝去的親人，牢記對(duì)其他活著的長(zhǎng)輩的尊敬與孝順。

注釋：

①即為念經(jīng)誦佛的道士，這些道士以此來養(yǎng)家糊口，沒有真正入道。

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