馮心蕊

摘要：《聊齋汊子》與《聊齋志異》分別是民間敘事與文人敘事的代表，它們都誕生于山東地區(qū)，許多故事從主題到情節(jié)都頗為相近。故事內(nèi)容上，《汊子》將《聊齋》中愛情故事、師徒故事和涉及到寶物的故事化繁為簡(jiǎn)，使它們?cè)谙聦用癖娭袕V泛流傳;思想內(nèi)涵方面，《汊子》與《聊齋》有同有異： 兩部作品反映出的不平則鳴以及對(duì)人間真情的展示一脈相承。二者相比，《聊齋》封建正統(tǒng)思想濃厚，多慨嘆底層人民的無可奈何，《汊子》則沖破了封建思想的桎梏，贊美勞動(dòng)人民的無所不能。兩部作品各具文人創(chuàng)作與民間創(chuàng)作的特色，同時(shí)又有著密不可分的血脈聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;聊齋汊子;文人創(chuàng)作;民間創(chuàng)作;血肉聯(lián)系

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

清代文言短篇小說集《聊齋志異》是一部文人敘事作品，其中又有許多民間敘事的影子，主要體現(xiàn)在方言俗語、主角形象、因果輪回這三個(gè)方面。小說行文夾雜了“生動(dòng)活潑的民間語言” [1]，《羅祖》中“若要立地成佛，需放下刀子去” ① 是對(duì)民間俗語“放下屠刀，立地成佛”的化用，《鏡聽》中“儂也涼涼去”是頗具口語色彩的方言;小說的主人公多為市井小民，身上帶有濃郁的生活氣息;小說關(guān)注百姓喜聞樂見的故事形態(tài)，把深受民間傳統(tǒng)影響的因果輪回因素融入作品，帶有民間敘事立場(chǎng)，如《江城》中被高氏殺死的老鼠轉(zhuǎn)世為其妻，鬧得其家宅不寧。在《〈聊齋志異〉跋》中，蒲松齡之孫立德也寫道：“而于耳目所睹記，里巷所流傳，同人之籍錄，又隨筆撰次而為此書。”這恰巧說明作家著書時(shí)，的確吸納了部分民間傳說故事?；诖?，《聊齋志異》（下文簡(jiǎn)稱《聊齋》）與民間文學(xué)是有著不解之緣的。

《聊齋汊子》（下文簡(jiǎn)稱《汊子》）是出版于1984年的山東民間故事集，其前言寫道：“收入這本集子中的故事，內(nèi)容和流傳地區(qū)都與《聊齋》很接近，當(dāng)?shù)厝罕娨话愣挤Q它們?yōu)椤凝S汊子，所以我們也就以此名為這本集子的書名了。” ① 《汊子》確實(shí)與《聊齋》的地域色彩同出一轍：山東地區(qū)民間文化積蘊(yùn)深厚，尤其盛產(chǎn)狐妖故事，《辛十四娘》《蓮香》《紅玉》等篇的狐女身懷異能，聰明美貌，性格鮮明，《汊子》里的《狐貍媳婦》《狐貍仙》也把充滿奇幻色彩的狐貍作為主人公;山東地區(qū)道教盛行，《聊齋》中的《勞山道士》《成仙》《龁石》均與道教圣地嶗山相關(guān)，《汊子》中的《八哥》《畫里人家》等篇，或是故事里的道士來自嶗山、沂山，或是故事本身發(fā)生在那里，使人觀其內(nèi)容便知其出處;道教存想致神 [2]的思維方式也影響著二者的故事發(fā)展：《香玉》中黃生于冥思時(shí)與前幾日見到的女郎相會(huì)，《畫壁》中的朱孝廉見到墻壁上的女子像便離魂入畫;汊子故事中，《銀娘娘》里的長生正在心里念著銀娘娘，她便破水而來，《蕎麥姑娘》里的忙生對(duì)著蕎麥地看了一眼又一眼，美麗的蕎麥姑娘就出現(xiàn)在了忙生眼前。與雅文學(xué)領(lǐng)域的杰出代表《聊齋》相比，《汊子》更多地保留了民間文學(xué)的精華。初讀《汊子》，或許會(huì)懷疑它與《聊齋》并無太多相似之處，但若是從故事內(nèi)容與思想內(nèi)涵來看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間其實(shí)血脈相連。

《汊子》由山東一帶農(nóng)民在鄉(xiāng)間口耳相傳，再由董均倫夫婦搜集“改寫”成書 [3]?！读凝S》中那些一波未平一波又起的跌宕故事，到了《汊子》中都被最大幅度地簡(jiǎn)化。

一、化繁為簡(jiǎn)的故事內(nèi)容

情節(jié)的重復(fù)性是《汊子》的一個(gè)突出特點(diǎn)。收錄在其中的故事，都是由不同村縣的人們口述，由董均倫夫婦整理成文的，這些故事雖有不同的時(shí)間、地點(diǎn)和主人公，但許多情節(jié)極為相似，其中重復(fù)率最高又與《聊齋》近似的有16篇（見表格），按內(nèi)容粗略歸類，大致分為愛情故事、師徒故事和涉及到寶物的故事三類，情節(jié)極為簡(jiǎn)單，而有不少雷同之處，因此在與《聊齋》對(duì)比時(shí)，會(huì)出現(xiàn)一種特殊狀況，即多篇汊子對(duì)應(yīng)少數(shù)的幾篇《聊齋》故事。

另外，聊齋故事與汊子故事中還有一些涉及到寶物的故事，如下表所示：

這些寶物是推動(dòng)故事發(fā)展的重要道具。雖然《聊齋》與《汊子》在寶物的選擇上多有重合，但不論是在寶物的外形、功效還是在與故事發(fā)展的有機(jī)結(jié)合上，《聊齋》傾注的筆墨都比《汊子》更為詳盡。

（一）充滿浪漫色彩的愛情故事

《聊齋》與《汊子》中的愛情故事中，男子大抵為普通凡人，女子則多為仙妖鬼狐或名門淑女。這類故事中的男女主人公身份懸殊，創(chuàng)作者往往會(huì)制造矛盾，再讓其中的一方為另一方解決矛盾，借此順利展開劇情，加深情感糾葛。大體分為以下兩種模式：

1.男助女模式

這一模式的故事中，男子與女子相識(shí)后互生情愫，隨后女子身陷困境，急需男子幫助，而在男子英勇相助后，女子往往會(huì)感激道謝，傾訴衷腸。《聊齋》中的小說雖是短篇，但情節(jié)設(shè)置巧妙，波瀾迭起，男助女情節(jié)只是整個(gè)故事的一部分，如《連瑣》《魯公女》《聶小倩》等篇，男子對(duì)女子鼎力相助并贏得其傾心相許只是故事的一環(huán)。但《汊子》卻將其作為結(jié)構(gòu)全篇的頂梁柱：如《畫上的媳婦》《牙牙葫蘆》《蕎麥姑娘》《狐貍媳婦》《萬寶囊》等均是如此。英雄救美自古便為人津津樂道，再加上根深蒂固的男尊女卑思想，《汊子》與《聊齋》都難以脫離男助女的故事模式。

2.女助男模式

不論是《汊子》還是《聊齋》的男女情愛故事，除了男助女模式，也有女助男模式。其中的女子身份特殊，擁有神仙方術(shù)，當(dāng)男子遇到困境或危險(xiǎn)時(shí)，她們能夠挺身而出，運(yùn)用自己的智慧和法術(shù)幫助其破解難題。同樣在《聊齋》中，女助男環(huán)節(jié)亦是構(gòu)成故事整體的一片拼圖，如《辛十四娘》中十四娘在馮生入獄后的設(shè)計(jì)與奔走只是整篇小說的一個(gè)情節(jié)，《小謝》也是如此。《汊子》中《奇怪林》《含羞草》《瑤琴的故事》《王小和三女》《白果仙》等篇目，女子協(xié)助男子克服困難是能夠取得圓滿結(jié)局的重要前提，也是故事的主干部分。

再者，《聊齋》與《汊子》中女助男模式的故事里，女主人公的身份也有所差異。《聊齋》中的女主人公身份多為花妖鬼狐，《汊子》卻沒有鬼魂形象出現(xiàn)，女主人公或是由具有美好寓意的事物化身而成的精靈（如《菊二娘》《萬里嶗山雙花仙》等篇），或是名列仙班的仙子（如《銀娘娘》《牡丹仙女》《梨花仙》等篇），或是得道的狐女（如《狐貍媳婦》《雙姊妹》）。在勞動(dòng)人民的眼中，神仙精靈等身份比鬼魂形象更能襯托出女性的真、善、美，更符合他們心中理想的女主人公形象。

（二）遇奇緣習(xí)神術(shù)的師徒故事

這一類故事講的是常人在機(jī)緣巧合之下偶遇仙人習(xí)得法術(shù)的故事?！读凝S志異·粉蝶》中陽曰旦海上行舟，偶遇晏生夫婦，習(xí)得琴曲;《勞山道士》中的王生遇奇緣、拜仙師、習(xí)法術(shù)?！躲庾印分校@類故事中的主人公多為勤勞勇敢的年輕人，他們通過拜師、山間奇遇等方式學(xué)習(xí)技法，運(yùn)用自己學(xué)得的本領(lǐng)與手中法寶反抗惡勢(shì)力?！缎∷j菜》一篇中的小薺菜勤勞善良，偶遇奇緣，拜師學(xué)藝，習(xí)得武藝和仙法，回鄉(xiāng)后幫村民做農(nóng)活、戲管家、打財(cái)主、斗縣官，讓惡人再也不敢欺負(fù)村民。與之類似的篇目還有《藥草山》《高角地主》《找相好》《找媳婦》《小薺菜》《奇異的寶花》等。這類故事的出現(xiàn)，除去受山東地區(qū)盛行的道教思想影響外，還與下層百姓的心理相關(guān)。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的重壓之下，面對(duì)不公和壓迫，想要奮起反抗，卻找不到斗爭(zhēng)的途徑，于是，便把希望寄托在民間崇拜的神仙方術(shù)上，希望能夠用無所不能的仙術(shù)行俠仗義，拯救世人，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)和個(gè)人價(jià)值，以自己獨(dú)特的方式抗?fàn)幨篱g的不公，最終在這種幻想中正義取得了勝利，表達(dá)了廣大人民對(duì)社會(huì)公平公正的強(qiáng)烈渴望。

（三）涉及寶物的故事

《汊子》故事情節(jié)不如文人敘事那樣曲折動(dòng)人，但它推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要道具——寶物，同樣可以在《聊齋》中找到相似的對(duì)照。這也是探究《聊齋》與《汊子》之間聯(lián)系的橋梁之一。

《汊子》是一部民間故事集，其故事均由山東地區(qū)人民代代傳承，有些甚至與《聊齋》中的小說同源，所以兩部作品中出現(xiàn)的寶物也多有類似：比如《嬌娜》《武孝廉》《狐貍媳婦》《雙姊妹》幾篇都寫到狐珠可以治療傷病，這是受到山東民間狐故事的影響。在傳說中，想要位列仙班的狐貍必須修煉內(nèi)丹，它集天地之靈氣，能治百病、延壽命，多次被寫入《聊齋》與《汊子》中。還有一部分汊子明顯受到了《聊齋》故事的啟發(fā)：《白于玉》中的紫衣女把金腕釧留給吳生，并說“君倘有志，或有見期”，這一情節(jié)在《神鞭》中也出現(xiàn)了，閨女把自己的畫像送給王興，又囑咐他“只要你不把畫扔掉，咱兩個(gè)還能見面”。但汊子故事里的法寶卻不如《聊齋》中描寫得細(xì)致詳盡，物盡其用：如《雙姊妹》中的狐珠只是一粒小小的明珠，能夠使人過目不忘，《嬌娜》卻詳細(xì)描寫了狐珠的樣子，并突出了它治病救人的神奇功效;《神鞭》中閨女的畫像只起到了“再次重逢”的作用，《白于玉》里的手鐲既是吳生與紫衣女的信物，又是吳生寄給家人的信物。從對(duì)“寶物”傾注的筆墨與對(duì)其功用的描寫上看，《汊子》是簡(jiǎn)，《聊齋》是繁，汊子里的寶物又是一次化繁為簡(jiǎn)的產(chǎn)物。

愛情故事自古以來就獲得廣大民眾的喜愛;師徒故事追根到底都是為了獲得謀生手段，與百姓生活息息相關(guān);擁有神秘力量的寶物則滿足了人們的獵奇心理，寄寓著人民的美好愿望?！读凝S》與《汊子》對(duì)這些故事分外青睞。不過，盡管二者有共同的故事題材，但組織故事的手法卻有所不同，這與其傳播方式密切相關(guān)。

作為文人敘事作品，《聊齋》主要通過紙上傳播，而民間傳播普遍依賴口與耳。因此，在汊子故事被口耳相傳時(shí)，人們需要一些便于傳播又精彩有趣的故事?！读凝S》中的一些經(jīng)典名篇篇幅太長，故事波折起伏，為傳播者的記憶和復(fù)述增添了難度，于是，他們就有意識(shí)地選擇自己記憶中最精彩的片段，或是印象最深刻的細(xì)節(jié)，再對(duì)其加以進(jìn)行潤色，這才有了與《聊齋》看來“似曾相識(shí)”卻已化繁為簡(jiǎn)的《汊子》。

二、思想內(nèi)涵

《汊子》誕生于《聊齋》之后，同為山東地域的文化結(jié)晶，它既與《聊齋》同根同源，又吸收了《聊齋》故事和民間文學(xué)的養(yǎng)分。《聊齋》與《汊子》的創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作者、讀者群體不同，造成二者在思想內(nèi)涵上既有所重合，又有所不同。

（一）《聊齋》與《汊子》在思想內(nèi)涵上的相同之處

這兩部作品產(chǎn)生年代不同，但傳遞給大眾的思想內(nèi)容有不少相同之處，如宣揚(yáng)公平正義，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)仁愛美德。二者的相同處有以下三點(diǎn)：

1.民本思想下的不平則鳴

《聊齋》與《汊子》的創(chuàng)作者都生活在社會(huì)下層，他們站在弱勢(shì)群體的一方，感同身受地為這一群體伸冤吶喊，并鼓勵(lì)小民百姓面對(duì)壓迫，不平則鳴。

不平則鳴，即敢于反抗強(qiáng)暴，批判社會(huì)不公?！读凝S》中，蒲松齡明確表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)狀的不滿，《席方平》借地府寫人間，猛烈抨擊了官場(chǎng)的腐朽荒唐;《司文郎》對(duì)科舉的弊端進(jìn)行了無情的嘲諷;《張鴻漸》《辛十四娘》等篇揭露了權(quán)貴官吏對(duì)底層人民的壓榨與迫害?！读凝S》批判是從下層百姓的立場(chǎng)出發(fā)的，具有強(qiáng)烈的人民性和辛辣的諷刺性。蒲松齡屢試不第，一生無緣官場(chǎng)，但他關(guān)懷百姓生活，對(duì)社會(huì)的黑暗深惡痛絕，他一方面期待清官救世，一方面又呼吁百姓不要逆來順受，要奮起反抗，不平則鳴，做平民英雄。《汊子》同樣立足于百姓，鼓勵(lì)勞動(dòng)人民運(yùn)用自己的勤勞、勇敢、智慧，團(tuán)結(jié)起來反抗不公。《小薺菜》中的小薺菜拜師學(xué)藝，學(xué)了一身好本事，面對(duì)官府威逼，運(yùn)用才智，斗得官老爺們?cè)僖膊桓艺宜穆闊??！镀娈惖膶毣ā防锏娜f生只是一名鐵匠，但他卻能用自己的手藝造福全城百姓，讓惡人奸計(jì)落空。《聊齋》與《汊子》都看到了民生多艱，一致突出以民為本的思想，替生活在水深火熱中的百姓鳴不平，并鼓舞其大膽抗?fàn)帯?/p>

值得注意的是，《聊齋》與《汊子》不僅對(duì)封建社會(huì)的腐朽和吏治的黑暗等都進(jìn)行了批判，于《聊齋》中占據(jù)重要位置的科舉主題在《汊子》中也有所反映。在《雙姊妹》《三女婿上壽》《兩大心愿》三篇中，科舉推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，也是故事的重要環(huán)節(jié)。不過作者沒有像蒲松齡一樣用飽含辛酸的筆墨對(duì)其進(jìn)行批判和反思，這與汊子的傳播者和接受者所處的社會(huì)地位關(guān)系匪淺?！躲庾印返膫鞑フ吆褪鼙姸嗍巧钤诘讓拥霓r(nóng)民，下層的小民百姓維持家庭生計(jì)已是不易，能供養(yǎng)學(xué)子參加科舉的家庭實(shí)屬鳳毛麟角，他們離科舉距離太遠(yuǎn)，對(duì)科舉考試的細(xì)節(jié)知之甚少。不過，在他們心目中，科舉依然是重要的榮身之路，因此這三篇的主人公都是由科舉獲得官職，體現(xiàn)出科舉考試在民間被認(rèn)定為通往官場(chǎng)的重要途徑，它是使人們過上幸福生活的有效手段。這種心態(tài)自然體現(xiàn)在民間創(chuàng)作和其傳播的環(huán)節(jié)之中，這就使《汊子》出現(xiàn)了與科舉相關(guān)的故事。

2.對(duì)人間真情的大力歌頌

蒲松齡以如椽大筆把自己的理想寄寓在《聊齋》中，贊美人世間的至情至性。作品中的愛情、親情、友情，掙脫了世俗的束縛，顯得尤為真摯，深入人心。

具有奇幻色彩的愛情故事自《聊齋》問世以來就為讀者津津樂道，青年男子與花妖鬼狐之間的悲歡離合尤為引人注目。《嬰寧》《青鳳》《紅玉》《葛巾》《聶小倩》等名篇通過感人至深的情感描寫，凸顯了作者對(duì)純真愛情的認(rèn)同與贊美，也折射了人性的回歸，高揚(yáng)著浪漫主義精神，是難能可貴的動(dòng)人之筆?！读凝S》同樣稱提倡倫理孝道，在為父伸冤的席方平、割肉獻(xiàn)母的樂仲等人身上，展現(xiàn)了子女與父母間血濃于水，無私真摯的親情。肝膽相照的友情故事也是一大亮點(diǎn)，其中既有《田七郎》《葉生》中人與人的云天高誼，又有《王六郎》《酒友》中人與異類的惺惺相惜，蒲松齡筆下超越種族的友情往往更能動(dòng)人心弦。

《汊子》同樣稱道人間真情。其中的愛情故事情節(jié)簡(jiǎn)單，與《聊齋》相比，文學(xué)性略遜一籌，其描寫的美好愛情，不過是將《聊齋》中的書生小姐換成了貼近勞動(dòng)人民生活的“勤勞小伙”與“俊俏姑娘”。同時(shí)這類故事也對(duì)假惡丑進(jìn)行了鞭撻，如《蜜蜂圓媒》《鳳凰娶親》等故事就在頌揚(yáng)真摯愛情的同時(shí)，批判了嫌貧愛富的門第觀念，強(qiáng)調(diào)了真情撼天地的至情思想。除此之外，《汊子》也與《聊齋》相同，歌頌了孝悌與俠義，體現(xiàn)了人與人之間的脈脈溫情?！躲庾印防锏摹毒斩铩贰杜Ｇf的故事》《找姑鳥》以質(zhì)樸的語言講述了親情的美好，尤其《菊二娘》《銀娘娘》等一些篇目著重強(qiáng)調(diào)了無血緣聯(lián)系的親情，這既體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)親情的渴望，又贊美了他們淳樸的靈魂。《青茶樹》《狐貍仙》等篇抒寫了跨越種族的深厚友誼，它們雖不如《聊齋》中的故事描寫得生動(dòng)細(xì)膩，但卻更為鮮明地傳遞出義氣薄天的暢快。

（二）《聊齋》與《汊子》在思想內(nèi)涵上的差異之處

《聊齋》的作者是清代秀才蒲松齡，汊子故事的講述者是田間耕作的農(nóng)民，《聊齋》的主要讀者是文人學(xué)士，汊子故事卻主要流傳在鄉(xiāng)間的百姓中。創(chuàng)作者和讀者群體的差異，必然會(huì)使它們的思想內(nèi)涵各具特色。

1.無可奈何與無所不能

《聊齋》中存在著許多無可奈何，即小民百姓面對(duì)惡霸強(qiáng)權(quán)，雖無辜受迫害，卻無法反抗，無力回天：《潞令》中官要民死民不得不死;《張鴻漸》中民無罪卻不得不潛逃在外;《梅女》中梅女身蒙不白之冤卻無法為自己洗清?！读凝S》中描寫了人民的反抗行為，承認(rèn)人有力所不能及之事，作者肯定人的主觀能動(dòng)性，但也更重現(xiàn)實(shí)性，寫出了封建壓迫下廣大人民的無可奈何?！躲庾印穮s不同，其中的主人公幾乎是無所不能的存在，頗具傳奇色彩和神話色彩：如以人力能夠鑿開山石救出鳳凰;小如棗核一樣的小人兒能夠扶犁趕驢，整治縣官;還有不懼狂風(fēng)還可以與鳥獸對(duì)話的葫蘆娃等等。即使《黃河的故事》中的黃河沒能與心上人終成眷屬，但他也化身為滔滔江水，以另一種形式完成了自己的復(fù)仇。在這些故事中，人民只要奮起反抗便能擊敗對(duì)手，取得成功。《汊子》遵循著民間文學(xué)的特點(diǎn)，在幻想與真實(shí)之間傾向了幻想，在文學(xué)世界中滿足了廣大農(nóng)民對(duì)于沒有壓迫的美好生活的期待。

2.遵循正統(tǒng)與沖破桎梏

蒲松齡自幼接受儒家教育，封建正統(tǒng)思想對(duì)他有著根深蒂固的影響。而《汊子》流傳于山野民間，受到的制約較少，思想相對(duì)自由，這就使得二者在一些觀念上迥乎不同，其中最突出的，還屬二者之間子嗣觀念與對(duì)女性地位認(rèn)知的沖突上。

《聊齋》有著濃厚的子嗣宗法觀念，結(jié)婚與生子是緊密相連的，女性的最大功用就是為男性傳宗接代，身為異類的小翠與阿英盡管與丈夫兩情相悅，但因無法生子，不得不與丈夫分離。蒲松齡認(rèn)為，美好愛情與結(jié)婚生子對(duì)于婚姻的重要性是等同的，要想成就一段美滿姻緣，這兩個(gè)因素缺一不可。但在汊子故事中，人們沒有把傳宗接代當(dāng)做婚姻中的首要任務(wù)，其重心主要在于青年男女彼此相愛，努力克服困難，最后終成眷屬。類似《兩兄弟》《三個(gè)兒子和三個(gè)媳婦》等篇，只講到青年男女過上美滿日子后便結(jié)束，那些寫到生育子女的故事，也只把這當(dāng)成錦上添花?！躲庾印烦蓵鴷r(shí)早已世易時(shí)移，二十世紀(jì)八十年代改革開放的大潮使人民的思想得到了進(jìn)一步的解放，舊時(shí)的“不孝有三，無后為大”已經(jīng)不能再左右人們的生活，這必然體現(xiàn)在《汊子》的此類故事中?？梢哉f，《汊子》已經(jīng)沖破了封建子嗣宗法觀，愛情在婚姻中占據(jù)了主導(dǎo)地位。

兩部作品中女性在婚姻家庭關(guān)系中的地位也折射出不同的思想傾向?！读凝S》里的一些故事認(rèn)為賢妻美妾、子孫滿堂便是一個(gè)家庭的榮光所在，像《江城》《陳云棲》等篇目都是以此結(jié)尾，《小謝》《嫦娥》等篇還宣揚(yáng)了一夫一妻多妾制。

《汊子》里女性在家庭中享有與男性平等的地位，《找媳婦》中的得寶蓋屋鋸木，閨女做飯縫衣，共同為家庭做貢獻(xiàn)，美滿家庭是需要雙方齊心協(xié)力去建設(shè)的。《汊子》中不僅從未有第三者出現(xiàn)，還大力歌頌了專一、忠誠的男女愛情，這是現(xiàn)代人的婚戀觀念。這些故事雖然質(zhì)樸，但卻更重視人的情感與女性的價(jià)值，體現(xiàn)出平等、忠誠的婚戀觀念。在《金鑰匙》一篇中，黃牛變成的小伙子對(duì)女主人公翠兒傾訴說，“老狼精把我抓來，用妖法把我變成牛，虧得你救了我，我一輩子也不愿離開你”。男性主動(dòng)向女性請(qǐng)求托付終身的行為，正是汊子故事中的男女平等思想的體現(xiàn)。

《聊齋志異》作為一部內(nèi)蘊(yùn)深刻、富有價(jià)值文學(xué)作品，率先進(jìn)入研究者的視野，與之同根同源又受其影響的《聊齋汊子》，也著實(shí)不應(yīng)被埋沒于歷史的塵埃中。一個(gè)是“陽春白雪”，一個(gè)是“下里巴人”;一個(gè)是文人敘事作品，一個(gè)是民間敘事作品，《聊齋志異》與《聊齋汊子》在各自的領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，傳遞的思想內(nèi)涵各有側(cè)重。不過其作品傳達(dá)的精神內(nèi)核也有共同之點(diǎn)，再加上同一片地域的孕育，異曲同工的故事，讓讀者清晰地看到二者不可分割的傳承與血脈。

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（責(zé)任編輯：朱? 峰）