李翌 蔣開君

[摘 要]在現(xiàn)代教育中，教育的體制、觀念、目標(biāo)等看似漸趨完善，但當(dāng)回歸教育的本真時，難免再度讓人內(nèi)心沉重。教育的目的不單純是社會功利性或生存性的，而是要朝向一種精神上的洗禮與覺醒。非本真教育只會遮蔽人靈魂的雙眼，阻礙人的思考，并限制人的精神自由。本真教育則更加關(guān)注人的心靈世界，通過引導(dǎo)人認(rèn)識現(xiàn)實來達成自識，喚醒靈魂并幫助人擺脫現(xiàn)實的奴役，最終實現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。

[關(guān)鍵詞]靈魂的轉(zhuǎn)向;非本真教育;本真教育

[中圖分類號] G40-058.1 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號]1005-5843（2019）07-0028-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.07.006

當(dāng)代中國教育已經(jīng)取得了一定實績，國家高度重視教育，教育的聚焦點從看重學(xué)生外在能力的培養(yǎng)、關(guān)注學(xué)生的外顯行為，轉(zhuǎn)向發(fā)展學(xué)生的內(nèi)在品格、重視學(xué)生內(nèi)在的心靈生活。在全國教育大會上，習(xí)近平總書記對我國教育工作提出了新要求，即塑造靈魂、塑造生命、塑造新人。李克強總理在《教育走的太快，請等等落下的靈魂》這篇文章中開宗明義：“教育的問題出在哪里？教育的核心問題不是出在我們的術(shù)、不是出在我們學(xué)生的能力、不是出在改革、不是出在技術(shù)層面——我們的教育缺乏的是靈魂的東西！”[1]就此引發(fā)了我們對本真教育的思考，本真教育應(yīng)該關(guān)注人的心智世界，終止人性的枯萎，在人認(rèn)識自我的過程中，重獲新生，實現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。

一、人的“靈魂轉(zhuǎn)向”

“靈魂轉(zhuǎn)向”一詞出自《理想國》第七卷的“洞穴喻”，其中講到：在一個昏暗的洞穴中，一些人自小就被鏈鎖困在洞中，頭無法轉(zhuǎn)動。人面向洞壁，后對一道矮墻，墻后為火，有人利用火光將木頭、石頭扮成假人，將影子投射在囚徒對面的洞壁上，囚徒以為它們是真實的事物。直到其中一人突然脫離鏈鎖，他彷徨四顧，回頭看火，驚恐萬分，向光而爬，感到炫目，眼睛劇烈疼痛，幾經(jīng)困難，直到最后能直視太陽。這是人實現(xiàn)第一次靈魂轉(zhuǎn)向的全過程，柏拉圖將獲得真理——看見真實世界定義為靈魂轉(zhuǎn)向的成功。在此，靈魂轉(zhuǎn)向是人自知無知后，勇敢地面對現(xiàn)實世界、發(fā)展理性的一個艱難歷程，也是人開始反抗“接受”、解放思想的人生轉(zhuǎn)折點。

回歸教育思想，“靈魂轉(zhuǎn)向”是自我認(rèn)識的開始、自我意識的獨立、自我心靈的喚醒。轉(zhuǎn)向的觸發(fā)點是教育的引導(dǎo)，是人向外探尋、向內(nèi)求索的思想覺醒，在紛繁復(fù)雜的外界環(huán)境中建構(gòu)起自己的心靈世界，并釋放人的內(nèi)在本性和天賦的過程?！办`魂轉(zhuǎn)向”的人擁有對靈魂的信仰，相信在精神世界中能夠得到自我的實現(xiàn)，超越世俗的限制，使個人自由地成為他自己。借助真理的指引，實現(xiàn)人與物、人與人“身心敞放”的交往，是靈魂蘇醒與肉體共同追求生命價值的轉(zhuǎn)折點。

二、非本真教育的遮蔽與本真教育的解蔽

古羅馬哲學(xué)家西塞羅說過，“教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實”。如何擺脫現(xiàn)實的奴役？認(rèn)識自己是最為關(guān)鍵的一步。前提是認(rèn)清周圍的環(huán)境，現(xiàn)實生活常常帶有各種奇幻的面具，甚至被他人賦予功利的意義，從而掩蓋了事物的真實，人置身其中，靈魂之眼易被蒙蔽。本真教育便是幫助人不斷解蔽的過程，鼓勵人們懷著探索真相的勇氣和熱情，追尋生活中真正美好的東西。這個過程也許會面臨一定的危險，人對自我的不斷超越和對過去的不斷否定，注定會與生命的孤獨和空虛會合，甚至遠離常人的觀念，獨一無二。但只有當(dāng)人嘗試觀察自己的內(nèi)心深處時，心智之光才能照亮真理。

（一）非本真教育

“認(rèn)識你自己”本是古希臘德爾菲神廟門楣上的箴言，而蘇格拉底將其作為認(rèn)識世間萬物的起點，也是蘇格拉底人生哲學(xué)的核心。蘇格拉底認(rèn)為，自然哲學(xué)家們對哲學(xué)現(xiàn)象、目的的理解方式有所缺失。自然哲人偏向自然，卻忽視了自身，在對事物本質(zhì)的追尋上以感官物為依據(jù)，以自然物作原因，所以自以為是。 蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)的真正對象不是自然而是人自己。萬千皆識，唯己難辯。人們習(xí)慣于把自己的情感賦予客觀事物，又常受制于社會中各種各樣的外部評價，將自己的判斷建立在他人的觀點上，結(jié)果淹沒在“主流”世界中失去自我，內(nèi)心真實的體悟消失殆盡。如何認(rèn)識萬物的本原呢？需要靈魂的眼睛透視自我，這是我們認(rèn)識自己和外界的唯一通途。

“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！盵2]一個人倘若能回頭反觀自己的靈肉，才能真正認(rèn)識自己。我們可以通過自我觀察認(rèn)識自己，而自我認(rèn)識分為對自身外表、體質(zhì)的觀察和對精神世界的觀察。人需要常常關(guān)注自己身體的變化，及時調(diào)理，使生命系統(tǒng)達到和諧。病痛常常會阻礙我們的思考。對精神世界的觀察，需要人不斷對自我進行反思，學(xué)會與自己內(nèi)心對話，察覺自己的真實感受和種種心念。其次，人在追求世俗事物時容易深陷其中，無法自拔，從而導(dǎo)致個性泯滅，所以我們需要借助現(xiàn)實來認(rèn)識自己。

非本真教育不斷促使人外在的發(fā)展，以成績、獎杯、證書為衡量標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)生歸屬為優(yōu)等生等等。在學(xué)生尚未學(xué)會自我觀察和辨別外界事物之時，無疑增加了學(xué)生認(rèn)識自己的難度，外在標(biāo)簽只會幫助學(xué)生背離真實的自己，導(dǎo)致靈魂的雙眼始終處于蒙蔽狀態(tài)，學(xué)生靈魂深處的愛、善、智慧也漸漸被自己遺忘了。李克強總理談到：“一個人的靈魂深處有愛、善、智慧這三樣?xùn)|西，你說這個人今后差一點技術(shù)、差一點才能，又能差到哪里去呢？而恰恰這個東西是我們?nèi)澜绲钠者m價值，但是現(xiàn)在很多人都忘了?！盵3]我們現(xiàn)在的教育目的并沒有錯，而且相當(dāng)全面，問題出在哪兒了？是現(xiàn)實中實用的、物質(zhì)的幻影迷惑了學(xué)生們的價值取向。學(xué)生只是功利的學(xué)習(xí)，甚至只是為了滿足別人的要求而學(xué)習(xí)，卻不知己所求為何，在一味地追求分?jǐn)?shù)和物質(zhì)的過程中迷失了自己。錯不在他們，因為他們此時沒有認(rèn)識到自己的無知，而只是看見了現(xiàn)實的表象，并未有深層的洞察。認(rèn)識自己是人一生的事業(yè)，我們可以在反觀自己的同時通過認(rèn)識現(xiàn)實來達成自識。

（二）本真教育

本文試從哲學(xué)的角度來探尋本真教育的真諦。在眾多哲學(xué)思想家中，只有雅思貝爾斯將本真存在哲學(xué)思想衍生到教育領(lǐng)域并正式提出本真教育。我國學(xué)者余小茅從雅思貝爾斯的本真教育思想中提煉出五個方面的基本內(nèi)涵，即“靈魂喚醒的本真教育，尊重自由的本真教育，堅守信仰的本真教育，向往大全的本真教育，去蔽存真的本真教育”[4]。并且李朝軍也提出本真教育應(yīng)該造就具有“活性基礎(chǔ)上的主動生存性、心理世界的和諧一致性、自我意識的獨立生成性和精神向度的自我超越性”的人[5]。結(jié)合雅思貝爾斯的教育思想和我國學(xué)者對本真教育的解讀，筆者歸納了本真教育的四個特征：“靈魂的教育”、精神的成長、恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、生命的精神交往。

本真教育的定義并非一成不變，在不同的社會背景和教育情境下都會生成新的本質(zhì)和最貼近真實生活的詮釋，但是本真教育一定要具有以上四個必不可少的特征，這四個特征又可以回歸到一個原點，即引導(dǎo)人實現(xiàn)“靈魂轉(zhuǎn)向”。在人經(jīng)歷“靈魂轉(zhuǎn)向”的過程中教育起著至關(guān)重要的作用，多數(shù)人由于外在物質(zhì)遮蔽了靈魂的雙眼，雖表現(xiàn)出生命的體征，但沒有生命的氣象，甚至忘記了自我存在的價值。本真教育則是喚醒靈魂、引導(dǎo)靈魂、為靈魂解蔽的過程，人的靈魂得到轉(zhuǎn)向，探尋真理才會成為可能，這是一個充滿艱辛的過程，需要人付出巨大的努力、擁有堅強的意志和強烈的求知欲。因此本真教育是人發(fā)生轉(zhuǎn)變的最佳途徑。

結(jié)合“洞穴喻”反觀當(dāng)下人們所見的世界，人對世間萬物的命名、區(qū)分和定義均可以用語言、文字來描述。然而，抽象和概括也將一切定格，使萬物失去生命的靈動。黑格爾曾經(jīng)寫到，《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)在為世界萬物命名的同時，實際上也將其銷毀[6]。簡而言之，為了創(chuàng)造我們世界的知識，具有獨一性的事物就必須被具有普遍性的概念所毀滅 [7]。人為了避繁就簡，常選擇歸類，貼上標(biāo)簽或下一個定義，但是事物的真實性便在標(biāo)簽的覆蓋下消失了。幸福、美滿、金錢、權(quán)利等等這些詞語到底意味著什么？剝離開外在世俗的內(nèi)涵，當(dāng)人看到上述詞語時，成功決不會在人的腦海中同時浮現(xiàn)。回到“洞穴喻”中，這些被命名的事物就像墻壁上的影子，如果不解開禁錮在我們身體和思想上的枷鎖，人永遠也無法得知影子只是虛像。從未離開洞穴的人，會始終堅信眼見為實，然而一切都不是現(xiàn)實本來的樣子。這時肯定會有人產(chǎn)生質(zhì)疑，如果人類不去學(xué)習(xí)可見世界的知識，又怎么知道它是不是真實的，如果不是，事物的本真該如何獲得，教育又在其中發(fā)揮著怎樣的作用。如果說我們生活于其中的城邦對我們來講是一個洞穴。那么，從這個角度講，教育有兩個目的：一是教會我們在洞穴中生活——這是有關(guān)文明的教育;二是教會我們怎樣走出洞穴——這是關(guān)于真理的教育 [8]。而當(dāng)代教育的功能側(cè)重于傳遞文明，怎樣獲得真理卻很少涉及。學(xué)生將教師所教的知識理解為真理，而真理僅止于此嗎？尼采“嘲笑人類試圖通過龐大的科學(xué)知識、復(fù)雜的概念框架和結(jié)構(gòu)來獲得真理，而這些科學(xué)知識在根本上是建立在關(guān)于真實性的幻想與自欺之上的”[9]。何為真理？真理并非“是什么”的簡單描述，更不是一個定義、一種解釋、一段文字說明所能呈現(xiàn)的。在被界定、被命名的世界中，懷疑的態(tài)度是對真理體認(rèn)的指引。教育要引導(dǎo)人對可知世界和未知世界不斷探究，在這個過程中，人們可能會把自己發(fā)明的真理瓦解，把舒適的世界變得艱難，把原本簡單的事物變得復(fù)雜。但是，本真教育要引導(dǎo)人認(rèn)識這種不安全感，從而使靈魂的轉(zhuǎn)向成為可能。

三、本真教育引導(dǎo)靈魂轉(zhuǎn)向

教育是引導(dǎo)的藝術(shù)，杜威在《民主主義與教育》中也曾論述過“教育即指導(dǎo)”[10]。教育就是指引人認(rèn)識我之本然的途徑。引導(dǎo)分為外在引導(dǎo)和內(nèi)在引導(dǎo)，教師的外在引導(dǎo)是學(xué)生實現(xiàn)內(nèi)在自我引導(dǎo)的充要條件。實現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向的教育者會告訴你洞穴之外的世界，盡管違背人們現(xiàn)有的觀念，也會遭受排擠，但這是教育者的使命。只有以真誠的目光，堅定的信念，循循善誘，在一個平等的地位上敞開自己的內(nèi)心，教育者才會喚醒學(xué)習(xí)者的信念。但是，對于真實的體悟大概教師也無法言說，教師只能引導(dǎo)你睜開靈魂的雙眼，不再被外界的物質(zhì)、扭曲的價值觀所左右。學(xué)生只有自己走出洞穴，才能頓悟先覺者的言辭，離開洞穴的瞬間，學(xué)生是對過去、對已有傳統(tǒng)、對教師教育的一種全新體悟。只有這一刻來臨，學(xué)生才開始真正成為自己，不再執(zhí)著于公認(rèn)的“優(yōu)等生”，推翻自己之前奉為神明的理念，認(rèn)識自己便成了進行時。

內(nèi)在的自我引導(dǎo)，是教育引導(dǎo)的延續(xù)，只有教育觸及了靈魂，自我引導(dǎo)才能得以實現(xiàn)。當(dāng)洞穴外的光也刺痛了學(xué)生的雙眼，學(xué)生才能深切體會到教師告訴他的真理并非遙不可及，只是自己的無知遮蔽了雙眼。審視自己，也許你的內(nèi)心掙扎過，在自我不斷陌生化的過程中，恐懼也會悄悄來臨，甚至和以前熟悉的認(rèn)知告別。改變是人生的轉(zhuǎn)折點，這也依賴于每個人的覺悟，教育的引導(dǎo)只能幫助你認(rèn)識到“你是誰”“你如何存在”。魯潔教授指出：“教育雖然存在一種外部施加影響的過程，但是其主題卻應(yīng)是促進和改善受教育者主體自我建構(gòu)、自我改建的實踐活動的過程。”[11]怎樣選擇要傾聽自己的內(nèi)心，即使誤入歧途，也可以引以為戒。

自我認(rèn)識一旦開始，外界萬物皆會恢復(fù)原初的模樣，因為你看事物時，不再夾雜任何主觀臆測?？礃洌褪菢涞谋旧?，沒有工程師的測量，沒有環(huán)境保護者的憂慮，沒有畫家筆下的渲染。它就是一棵植物，在你用心與它交流的時候，你們都是大自然的一部分，沒有利用與被利用，沒有虛偽，沒有美化，這才是最真實的世界。尼采提到：“只有忘掉隱喻的原初世界，只有將來自于人類原初想象力的鮮活的諸多意象固化，只有這種不可征服的信仰，這個太陽、這扇窗戶、這張桌子就是真理本身?！盵12]本真教育最真實的目的就是引導(dǎo)人有認(rèn)清現(xiàn)實的意識，對既定事物保持懷疑的態(tài)度。勇敢探求真知，幻影就會消散。

自我意識覺醒，人的精神世界就會隨之蘇醒，此時，困于洞穴之中的人不再滿足于接受可見的生活，對墻壁上的影子產(chǎn)生了質(zhì)疑，對現(xiàn)實的真相開始追問，并且有一種轉(zhuǎn)身的強烈欲望。教育恰恰是引導(dǎo)人認(rèn)清現(xiàn)實的中介，它喚起人們對自我存在的思考，對事物存在的思考，對事物如何被我們認(rèn)知和我們認(rèn)知的事物是否為事物的本質(zhì)的思考。這是本真教育最為重要的引導(dǎo)作用，人從來缺少的不是對事物的感知和思考，而是意識到對我們的思考進行明辨和反思，這是一種對反思的反思。而現(xiàn)行的教育至少在人們認(rèn)識到自己無知之前，過于傾向接受，當(dāng)然這種傳遞是必須的，是我們之前探討的“洞穴中生活”的教育。但是本真的教育更應(yīng)該關(guān)注怎樣走出洞穴，從而引導(dǎo)人們認(rèn)清現(xiàn)實，完成轉(zhuǎn)身。

四、回歸本真教育

（一）喚醒和引導(dǎo)靈魂

人走出洞穴發(fā)現(xiàn)真理，決心回洞，然后教育和幫助其他人解除枷鎖，這是靈魂的再次轉(zhuǎn)向。靈魂轉(zhuǎn)向有兩重境界：第一層境界，我們必須擺脫作為“鐵鏈”的地方性習(xí)俗，解除各種習(xí)慣、傳統(tǒng)對我們目光的禁錮。然后從洞中走向光明，驅(qū)散虛幻、遇見真實。這是自我實現(xiàn)“靈魂的轉(zhuǎn)向”。第二層境界，先覺者重返到洞穴之中解救其他人，這是艱難的啟蒙、教育的過程，會受到洞中大部分人的阻撓和非難。此為幫助他人實現(xiàn)“靈魂的轉(zhuǎn)向”。當(dāng)然，當(dāng)代解救洞中人的光榮使命落到了教育者的身上，值得注意的是這一過程不能帶有絲毫的強迫，否則教育的作用就會失去?！疤K格拉底主張教育不是知者隨便帶動無知者，而是使師生共同尋求真理”[13]。師生是互相幫助、互相促進的，“當(dāng)基本知識清楚于胸之后，真理就清晰地顯現(xiàn)出來”[14]。教育是引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向的一種途徑，教師與學(xué)生要置于人格平等的地位，對真理共同思考并被真理指引。學(xué)習(xí)者要自愿地、主動地去發(fā)現(xiàn)和體驗具有生命意義的知識，靈魂是排斥任何外在強迫的，教育只是引導(dǎo)他們渴求轉(zhuǎn)身、實現(xiàn)轉(zhuǎn)身和遇見真理的過程。

反觀當(dāng)代教育，在強調(diào)主體間性的課堂中，教育者能否與學(xué)習(xí)者真正實現(xiàn)平等，向?qū)W習(xí)者敞開自己的心扉，關(guān)注每一個學(xué)習(xí)者所提的看似與課堂無關(guān)卻真實貼近生命的問題，沒有人會把真理作為一個全然與己無關(guān)的內(nèi)容去追尋和理解，只有與己產(chǎn)生關(guān)聯(lián)才會激發(fā)人向外尋真的欲望。教育是讓學(xué)習(xí)、融入心靈的知識和才能成為自身的瑰寶。從此，我們也可以看出，靈魂是有高度的，只有教師的靈魂實現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，他才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的靈魂。而且靈魂的轉(zhuǎn)向絕不會一蹴而就。學(xué)生會在哪一刻頓悟，無人能得知，教育只能促使人成為他自己，幫助人在實踐中生成無限的可能性。這些都給教育者帶來了挑戰(zhàn)，但是教育不能因為復(fù)雜就不進行，教育者也不能因為困難而回避問題，真正的教育者一定會竭盡全力去完成自己的使命，喚醒學(xué)生的真理意識，將學(xué)生靈魂的轉(zhuǎn)向與自己的命運相連。

“如何使教育的文化功能和對靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對人的教育反思的本源”[15]。重申教育對靈魂的鑄造功能，并不是簡單地回歸古典生活，而恰恰是本真教育之必須。當(dāng)然，鑄造靈魂的核心是引導(dǎo)靈魂。只有靈魂得到升華，理性的光輝才能照進現(xiàn)實。教育的文化功能、知識的傳遞功能等在教育中并非不重要，但是過分看重，或者直接忽視對學(xué)生靈魂的引導(dǎo)都是有失偏頗的。成為完整的人是人的本能，這是來自靈魂的沖動。教育中對知識的引入，只是為了使學(xué)生能夠在正確的方向指引下得到更深層次的提高。

教育的重心始終是育人，是對人內(nèi)在靈魂的塑造，如果只停留于對外在事物的追求上，生命會變得晦暗?！敖逃侵黧w間靈肉交流的活動，是對人靈魂的教育，而非理智、知識和認(rèn)識的堆集” [16]。當(dāng)然，教育喚醒靈魂，并不是將所有關(guān)于教育的問題全部拋給教師，學(xué)生坐等先覺者來解救自己，自我教育必不可少。自愿的學(xué)習(xí)肯定是一個適應(yīng)學(xué)習(xí)痛苦的過程，智慧是痛苦的結(jié)晶，一旦取得成果，學(xué)生會對知識有更加篤定的態(tài)度，這是教育引導(dǎo)下自覺的過程。學(xué)生如果只是服從于教育，沒有期待精神生活的準(zhǔn)備，一切都會變成徒勞。真理不是教育所能傳達和言說的，而是在教育過程和自我教育過程相互影響中自動顯現(xiàn)的。若學(xué)生失去好學(xué)意愿，本真教育也就不復(fù)存在了。

（二）擺脫奴役

在“洞穴喻”中，穴中人指的是靈魂，鎖鏈?zhǔn)轨`魂不堪重負(fù)。囚徒由于生活空間的限制，目光短淺，最致命的是他們一直把不是完全正確的東西當(dāng)成是完全正確的來考量。此時教育的作用就被凸顯出來，擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)靈魂走向理念世界的責(zé)任，幫助他們解脫束縛，釋去重負(fù)。當(dāng)然，靈魂的自由并不代表人欲的狂歡、無節(jié)制的縱欲和依賴物質(zhì)享受。自由不是你想做什么就做什么，它是一種免于恐懼、免于奴役、免于傷害和實現(xiàn)自我價值的一種舒適和諧的心理狀態(tài)。禁錮人自由的天性，生命會自然萎縮;解放人身心的自由，意志會接應(yīng)心靈的沉淪。靈魂自由，人才能擁有獨立的人格，敢于追求內(nèi)心的真實。

我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，漸漸喚醒了民眾的物欲，“日常生活中無節(jié)制的享樂、設(shè)法追求物質(zhì)財富并愉快的享受它們，成為當(dāng)今社會壓倒一切的生活意識形態(tài)”[17]。人把自己置身于忙碌中，有一種盲目的踏實。如何擺脫一切外在形式的壓迫和假象？教育是賦予人靈性的活動，在學(xué)生的人生觀、價值觀尚未形成之初，耳濡目染，心向往之，使他們形成自己的信仰，明白自己想要的到底是什么，并選擇決定成為什么樣的人。教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的價值，這樣學(xué)生的內(nèi)心才不會空虛。只有精神覺醒，尊重自己內(nèi)心的真實想法，讓理性在自由中誕生，學(xué)生才會擺脫現(xiàn)實的奴役，拒絕成為被外在事物所控制的傀儡。

（三）注重德性的培養(yǎng)

在柏拉圖看來，教育要關(guān)注對人德性的培養(yǎng)，除了正義、勇敢、節(jié)制和智慧等美好品德以外，人的靈魂還必須追尋真善美的統(tǒng)一，這樣人才能成為一個完整的人。換言之，教育也是關(guān)乎人的德性與幸福的。如果本真教育已喚醒人們沉睡的靈魂，人在關(guān)注自我內(nèi)心世界的同時開始認(rèn)識自己，通過教育的引導(dǎo)和自我的超越終于實現(xiàn)“靈魂的轉(zhuǎn)向”，那么德性就是我們轉(zhuǎn)向哪里的指引。回歸對真善美統(tǒng)一的追求，人的靈魂才是完整的，人生才是幸福的。

當(dāng)今，我們通過道德教育來培養(yǎng)學(xué)生的德性，社會各界也意識到了道德教育的重要性，在各級各類學(xué)校均開設(shè)了德育課程，高呼道德教育不可或缺，但是道德失范事件卻經(jīng)常出現(xiàn)，甚至發(fā)生在幼兒園里。當(dāng)?shù)赖率Х缎袨橐鹑藗円黄瑖W然，社會公眾便大聲疾呼培養(yǎng)人的德性，大力宣揚道德教育的價值，這也恰恰說明了一個問題，人們強調(diào)的德性已嚴(yán)重缺失。道德教育應(yīng)該落到實處，引導(dǎo)人們追求和找尋真善美的存在，培養(yǎng)人們美好高貴的品德，顯然德性的培養(yǎng)是一件關(guān)乎靈魂的大事。德性是對于靈魂要“轉(zhuǎn)向愛、轉(zhuǎn)向善、轉(zhuǎn)向智慧”的指引[18]。

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（責(zé)任編輯：付英華）

Abstract： In modern education， the system， concept and goal of education seem to be gradually improved， but when returning to the essence of education， it is hard to avoid making people feel heavy again. The purpose of education is not simply social utility or survival， but to a kind of spiritual baptism and awakening. Nonauthentic education only blinds the eyes of the soul， hinders peoples thinking， and restricts peoples spiritual freedom. Authentic education achieves selfknowledge by guiding people to know the reality， paying more attention to peoples spiritual world， arousing the soul and helping people to get rid of the bondage of reality， so as to realize the turning of the soul.

Key words： soul turning; nonauthentic education; authentic education