孫曄

摘要： 文字圖案作為圖案的重要類別被廣泛地運用在民間紡織品上，它具有記錄和傳達語言的作用，是跨越時間與空間的民間裝飾藝術(shù)形式，在滿足視覺審美和精神需求方面起著重要作用。文章通過對江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館館藏的民間紡織品上文字圖案的研究與分析，從民間紡織品上文字圖案的內(nèi)容和造型形式作為切入點，論述了文字圖案中蘊含的傳統(tǒng)觀念和思維方式，并進一步分析了染織工藝對文字圖案造型形式的影響。民間紡織品文字圖案作為傳統(tǒng)文化、時代精神及個人情感的載體，其具有豐富的精神內(nèi)涵與多樣的視覺形式。

關(guān)鍵詞： 民間;紡織品;文字圖案;工藝;功用

中圖分類號： TS941.12

文獻標(biāo)志碼： B

文章編號： 1001-7003（2019）02-0090-06

引用頁碼： 021303

Abstract： Chinese character design is widely used in folk textiles as an important type of patterns， has the function of recording and conveying messages， is a folk decoration art form that is not limited to time and space， and plays an important role in satisfying visual aesthetic and spiritual needs. This study， starting from contents and design forms of Chinese character patterns on folk textiles， discussed the underlying traditional concepts and mode of thinking conveying by the Chinese characters design based on researches and analyses of Chinese character design on folk textiles collected in the Folk Costume Museum of Jiangnan University， and further elaborated the influence of dyeing and weaving process on design forms of Chinese character patterns. Chinese character design on folk textiles， as the carrier of traditional culture， zeitgeist， and personal emotion， has rich spiritual connotation and is diversified in visual form.

Key words： folk; textile; Chinese characterdesign; process; function

文字是 “記錄和傳達語言的書寫符號，擴大語言在時間和空間上的交際功用的文化工具，對人類的文明起很大的促進作用”[1]。中華民族的文字，作為文化傳承的工具，它不僅在記錄和交流中發(fā)揮著重大的作用，而且在藝術(shù)領(lǐng)域占有一席之地——書法藝術(shù)。這里主要研究的是裝飾領(lǐng)域的文字，指以裝飾為目的文字再設(shè)計，并通過一定的工藝手段運用到被裝飾物上。文字圖案是紡織品圖案的一個重要類別。文字在紡織品上的運用歷史悠久，馬王堆漢墓出土的紡織品上就有文字的裝飾。文字圖案發(fā)展至今，已形成了內(nèi)容豐富、形式多樣的文字圖案體系。本文研究的民間紡織品主要是指民間生產(chǎn)并滿足百姓生活所需的紡織品，是相對于官營織造、宮廷專用的紡織品而言的，也區(qū)別于現(xiàn)代工業(yè)化規(guī)?；a(chǎn)的紡織品。文中所有的圖例都來源于江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館的藏品，主要以晚清到民國時期的民間紡織用品為論據(jù)，也有少量涉及到中華人民共和國成立初期的民間紡織用品。通過對這些藏品上文字圖案的系統(tǒng)整理與分析，論證裝飾領(lǐng)域中的文字圖案在文化傳承中的功用。

1?民間紡織品上文字圖案的內(nèi)容

1.1?吉祥類的文字

吉祥的文字是文字圖案的重要內(nèi)容，“大多為表達美好愿望的吉祥用語”[2]，比如福、祿、壽、喜、吉等作為裝飾紋樣的運用。“圖必有意，意必吉祥”，吉祥寓意是中國紋樣的一大特色，那些看起來沒有什么意義的自然物象，通過各種聯(lián)想，都可以賦予吉祥的含義。文字作為一種交流的符號，本身就是有意義的，把文字作為圖案自然也就在情理之中了。吉祥文字的運用可以是單個字，也可以是詞組，如圖1中“金魚（玉）滿堂?！薄傍x鴦福祿喜”“福如東海”“天賜麟兒”“長命百歲”。吉祥文字在民間紡織用品上隨處可見，還有“福壽雙全”“長命富貴”“百年好合”等，都是民間紡織品中最常見的文字內(nèi)容，表達了人們對生活的美好期望。

1.2?抒情類的文字

在民間紡織品文字的裝飾中，抒情的詩句占有相當(dāng)?shù)谋壤?，這類文字散發(fā)著爛漫的氣息，如圖2中“待到山花爛漫時”“南華秋水，北苑春山”“短笛無腔信口吹”“明月松間照，清泉石上流”“梅花時到自然香”等。有的還配上風(fēng)景，猶如一幅國畫小品，很有中國文人畫的氣息，是一種情感的表達。

1.3?教化類的文字

這一類文字圖案帶有明顯的勸世、教化的目的。如圖3中的“聞善則拜，非禮勿聽”“尊節(jié)儉，尚道德”等，以直白的文字作為裝飾紋樣的主題，使文字成為視覺形式的說教方式。尤其“聞善則拜，非禮勿聽”作為枕頂上的裝飾，恰到好處。每天枕在耳朵下，是對自我的一種提醒，也起到了監(jiān)督的作用。歲寒三友“松、竹、梅”傲霜耐寒，隱喻了對人格道德修養(yǎng)的追求，刺繡在荷包上，也是自我人格的反映。另外，在特定的歷史條件下，出現(xiàn)的集體意識的標(biāo)語“嚴肅活潑，團結(jié)緊張”“移風(fēng)易俗，破舊立新”等在枕頂上的運用，也不能不算是一種宣傳、教化的方式。

1.4?標(biāo)識類的文字

這類圖案主要是用來說明裝飾紋樣的內(nèi)容。民間圖案有些造型有特別意向，制作的人為了說明圖像的內(nèi)容而配上文字，文字既是裝飾紋樣的一部分，又是裝飾紋樣內(nèi)容的解說。如圖4中老虎額頭上的

“王”字，如果沒有“王”就不是虎了，“王”字在圖案中成為老虎的重要標(biāo)識。另外，戲劇故事為題材的圖案中也常會配上文字來說明圖案的主題，如圖4中“老楊山奪帥印”標(biāo)注了圖案講述的故事，觀者也就知道了圖案中人物的來源。

2?民間紡織品文字圖案的造型

2.1?自由手寫體

民間紡織品文字的造型有的非常隨意，制作的人很多還不識字，依葫蘆畫瓢，歪歪扭扭也是常有的事，有時會漏筆畫或多筆畫，有時還會把字描反了。無論是筆畫有瑕疵，還是文字反了，但都還能認得出來，意思到了，不影響內(nèi)容的表達，“顯然這里的欣賞已超出了所繡形象的美感范疇”[3]，體現(xiàn)了民間圖案率真主觀的特征。這類文字造型在民間刺繡紋樣中尤為常見，如圖5中的“紅心向黨”。

2.2?書法字體

書法被認為是“漂亮的書寫”[4]。漢字的書法字體從甲骨文—金文—篆書—隸書，從楷書—行書—行草—草書—狂草，一直在變化中。“書法之為書法，在服從字形的識別功能時，還有著裝飾功能。從識別功能走向裝飾功能，是字形的裝飾性?！盵5]書法字體的這種裝飾性，正是文字圖案所需要的，文字圖案中書法字體的運用也就順理成章了。如民間的百壽圖，壽有百體，無一雷同。圖5中就是一對枕頂上裝飾的書法字體。

2.3?創(chuàng)意造型

前面兩種文字圖案的造型受到文字本身的結(jié)構(gòu)形式影響較大，與平時書寫的文字形式還是很接近的，有的就是書法體直接運用，只是排列上受到圖案空間布局的制約。創(chuàng)意造型的文字是紡織品文字圖案中最有趣的，也是最能體現(xiàn)文字圖案化特色的，是主觀理念對文字的視覺形式的改造，但又不失文字本身的內(nèi)涵，甚至豐富了文字本身的意義。雖然有的字變化得已經(jīng)是字非字，如“喜喜”，不是一個真正意義上的漢字，字典里也沒有，但卻無人不識，被公認且被廣泛運用。這也是文字圖案的美妙之處，而且漢字的變化也是有一定規(guī)律的。

2.3.1?規(guī)則化的造型

“方、圓是吉祥圖案基本的結(jié)構(gòu)形式?！盵6]方、圓的造型，以及方圓基礎(chǔ)上發(fā)展來的對稱的結(jié)構(gòu)是文字圖案化的常見形式，尤其在單個字的造型中。

中華民族自古就有敬天拜地的習(xí)慣，對方、圓的執(zhí)著自有它深厚的意識根源?！疤斓缊A，地道方，圣王法之，所以立上下?！盵7]方圓的結(jié)構(gòu)在很大程度上反映了古人“天圓地方”的思想。道家認為“天圓”是講心性上要圓融通達，代表運動變化;“地方”是講事理上要嚴謹規(guī)矩，代表靜止收斂?！皥A”，又有圓滿、完美的寓意，象征著周而復(fù)始、無始無終的至善至美，所以民間紡織品圖案中團喜、團壽、團福的造型很常見，象征吉祥如意、一團和氣。

常說的“好事成雙”“成雙成對”，在圖案的形式上這種觀念就表現(xiàn)為對稱。對稱是一種心理需求，也是視覺上的需要，對稱可以達到視覺上的平衡與穩(wěn)定。對稱形式的視覺美感源于對自然物象對稱結(jié)構(gòu)的習(xí)慣認知，在視覺審美的意識里是潛移默化形成的，并且是根深蒂固的，在傳統(tǒng)文化里，又賦予了“成雙成對”的美好寓意，所以“喜”要雙喜。還有“壽”，其圖案形式通常也是用對稱的。圖6中的文字只是在民間紡織品上截取來的小部分，足以看出對稱形式的運用廣泛。其中圓形“壽”字有左右對稱的，也有左右、上下都對稱的，雖各有不同，但都能被認知。

2.3.2?組合的造型

傳統(tǒng)紡織品文字圖案的設(shè)計常常也會與吉祥符號、文字等組合造型，創(chuàng)造出一個新的圖案文字，這個圖案文字所表達的內(nèi)容就更加豐富了。其中，“壽”字的圖案化表現(xiàn)最具創(chuàng)造力，長期的積累，使其已演變成似字非字的寓意明確的符號化形式。“壽”字圖案中會融入一些吉祥寓意的符號與文字，如與“卍”“卐”“吉”，以及雙“吉”“王”等的組合（圖6）;還有與太極圖的組合，形成了相似而又不同的各種“壽”的造型，也使“壽”字圖案的吉祥寓意更加豐滿。另外，壽字還可以與其他物象組合，形成固定搭配來表達吉祥的寓意，如“五福捧壽”就是五只蝙蝠與壽字的組合。另一個具有創(chuàng)造力的字是“喜”字，其造型也是很有特色的，雙喜是最常見的組合，也有三喜的，也會把“卍”“卐”組織到喜字的結(jié)構(gòu)中的，如圖6中的“喜”。

關(guān)于卍字，佛經(jīng)上多有提及，《楞嚴經(jīng)》上說“如來從胸卍字涌出寶光”。卍字是“匯集吉祥萬德之表征”[8]，有吉祥、圓滿的寓意。民間運用的卍字符號，沒有順時針、逆時針的區(qū)別，意思是一樣的，這大概也是圖案對稱結(jié)構(gòu)的需要。

2.3.3?聯(lián)想的造型

文字是有意義的，由文字產(chǎn)生聯(lián)想，再把聯(lián)想的物象與文字組合，物象與字的形和意融為一體，是字中有物，物中有字的一種形式，這種文字似畫一樣美。如圖7中“壽”字與桃的結(jié)合;“鴛鴦”與花朵的搭配，加上豐富的色彩變化，使文字圖案看起來既像字又像畫。圖7中的“喜”，是一個獨“喜”，這種運用是不多見的，這可能與空間的局限有關(guān)，也可能是造型的需要，把喜配上一對翅膀，使文字變成一個蝴蝶的造型，這種聯(lián)想的思維充滿了趣味性。

3?民間染織工藝對文字圖案形式的影響

民間紡織品中文字圖案的豐富形式與表現(xiàn)的工藝是分不開的。有的文字形式甚至是工藝決定的，如圖7中的“壽”“鴛鴦”的聯(lián)想造型，如此豐富的色彩搭配，非刺繡不能實現(xiàn)。有的工藝對文字造型的結(jié)構(gòu)要求高，有的幾乎沒有要求，隨性表現(xiàn)，不同的工藝造就的文字圖案風(fēng)格就不同。

3.1?織造工藝

織造工藝是通過經(jīng)緯紗線組織變化形成花紋的?？椩旃に嚤憩F(xiàn)的文字圖案造型規(guī)矩嚴謹，所以以規(guī)則的符號化的文字居多，常見的有“福、祿、壽、喜、吉”等傳統(tǒng)吉祥字樣。

3.2?印染工藝

印染工藝是指用印花的方式表現(xiàn)的文字圖案。民間常見的藍印花布、彩印花布、夾纈藍印花布中文字圖案造型形式多樣。印染的文字圖案相對比較規(guī)矩，是事先畫好紋樣再刻板印花的，花版設(shè)計本身就很嚴謹，尤其是那些代代相傳的花版，其紋樣造型和結(jié)構(gòu)布局都是相當(dāng)完美的，其文字的造型形式也是相當(dāng)成熟。

3.3?刺繡、貼布工藝

刺繡工藝是通過一針一線的縫制來表現(xiàn)圖案的;貼布工藝是用零碎的小布頭，根據(jù)圖案造型需要剪裁縫制來表現(xiàn)圖案的。就工藝來說，這類工藝對圖案的造型、色彩沒有特別的要求，因受到線材和布頭的色彩，以及布頭的形狀大小的制約，需要隨機而為的主觀處理，所以刺繡、貼布表現(xiàn)的文字圖案在造型與色彩的運用上是最富有變化的。刺繡、縫紉是傳統(tǒng)社會中女子必須掌握的女紅，從閨閣小姐到農(nóng)村婦女都會刺繡，因刺繡者所處的文化環(huán)境不同，審美不同，對文字理解不同，創(chuàng)造的文字圖案也就不同。

3.4?手?繪

直接用染料將文字書寫或涂繪在紡織品上的手法，這種手法是最快捷的手法。從館藏實物的量來看，這不是常用的手法，這可能與廣大農(nóng)村婦女不會書寫有關(guān)。這種手法常見于枕頂、荷包等小件紡織品的裝飾。

4?民間紡織品文字圖案的功用

文字是記錄和傳達語言的，具有跨越時間和空間的交際功用。文字圖案作為裝飾形象，它既發(fā)揮著裝飾功能，也發(fā)揮著文字本身所具備的功用。

4.1?傳統(tǒng)文化的傳承

4.1.1?傳統(tǒng)吉祥觀念的傳承

《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止;”《成玄英·疏》：“吉者福善之事，祥者嘉慶之徵。”[9]民間對吉祥的重視，不僅體現(xiàn)在平時的語言中，而且“將其圖繪成形，廣泛用于人生禮儀和喜慶節(jié)日中，成為一種大眾文化”[10]1。文字圖案的吉祥寓意主要表現(xiàn)為對吉祥內(nèi)容文字的選擇與運用，以及造型上圓形和對稱結(jié)構(gòu)的設(shè)計。這些充滿吉祥寓意的文字圖案，是吉祥觀念傳承的一種方式。

4.1.2?傳統(tǒng)文化中人生觀、價值觀的傳承

過去女子讀書的少，尤其是農(nóng)村的女子，她們雖然不識字，但還是要在紡織品裝飾中大量的運用文字，即便是寫錯、描反也不在乎，這是對文化的一種向往?！肮湃藢τ谒囆g(shù)，強調(diào)‘成教化，助倫理’的作用，將各種不同的藝術(shù)同娛樂結(jié)合起來;即使幾歲的童稚和不識字的老嫗，在傳統(tǒng)的大文化氛圍中也會受到熏陶，產(chǎn)生潛移默化的作用?！盵10]117裝飾藝術(shù)領(lǐng)域中的文字圖案是視覺美感的需要，也是傳承人生觀、價值觀的一種方式，它既是理想的教化，又是現(xiàn)實的指南，把人生的理想追求、做人的價值、準(zhǔn)則都變成耳熟能詳且精練的文字裝飾在紡織用品上，并且代代相承。

4.1.3?傳統(tǒng)裝飾思維方式的傳承

裝飾的思維是高級的思維，裝飾領(lǐng)域的文字設(shè)計也不是簡單對文字的描與寫，它是根據(jù)材料、工藝，以及審美、情感的需求而做的文字再設(shè)計。聯(lián)想、象征的裝飾思維及追求意象的思維，在文字圖案的設(shè)計中被廣泛運用。因為這種思維才創(chuàng)造了那么多是字非字又被廣泛接受的文字圖案，使這種思維具有了廣泛的民間基礎(chǔ)，所以對民間紡織品的文字圖案不糾錯，意思像、形式美就好。

4.2?時代精神的反映

“民間藝術(shù)自身又有應(yīng)變涵化整合的機制，對于時代物質(zhì)生活的變化，審美意識的變化，和來自自身以外文化的影響，它都通過自然的調(diào)節(jié)整合來豐富發(fā)展自己?！盵11]所以文字圖案在紡織品中的運用不僅有傳承，還有與時俱進的時代精神，比如前面的“紅心向黨”“移風(fēng)易俗，破舊立新”等。

4.3?個體情感的表達

民間的紡織品是生活用品，有的是很私人的用品，所以在文字圖案的運用上除了表達傳統(tǒng)的思想、時代的精神，還有個人情感的表達。這部分的內(nèi)容多少也受到集體意識價值觀的影響，但又有鮮明的個體特征，比如抒情類的詩詞的圖案化表現(xiàn)，都是個人情感的抒發(fā)。

5?結(jié)?語

文字是語言的圖像與符號，文字圖案是以裝飾為目的文字再設(shè)計。民間紡織用品上的文字圖案具有文字本身記錄和傳達語言的作用，也是跨越時間與空間的裝飾藝術(shù)形式。民間紡織用品文字圖案的內(nèi)容與造型體現(xiàn)了豐富的精神內(nèi)涵，其多樣的視覺形式受到傳統(tǒng)染織工藝的影響。作為民間承載祈福納吉愿望、反映時代精神及個人情感的載體，文字圖案將在紡織品圖案中繼續(xù)發(fā)揮傳承文化的作用。

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