李群 李凱

當(dāng)前國家大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要求將其貫穿于國民教育始終。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入教育的各個環(huán)節(jié)，已成為中小學(xué)一線教學(xué)的重要任務(wù)。就語文、歷史、思想政治（品德）、美術(shù)等人文藝術(shù)課程而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本就是學(xué)科教育的重要內(nèi)容，這些學(xué)科落實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就比較容易;而對于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)類課程來說，傳統(tǒng)文化教育的實施就需要花一番心思了。因為自然科學(xué)意識形態(tài)的色彩，要少于社會科學(xué);而且近代以來西方自然科學(xué)的成就沖擊世界，中國人不得不學(xué)習(xí)西方科技，沿用西方一系列術(shù)語、邏輯與方法。如此中小學(xué)自然科學(xué)類課程要想落實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，就會有一定的難度，而且容易產(chǎn)生這樣或那樣的問題。本文基于北京地區(qū)中小學(xué)自然科學(xué)類課程教學(xué)實踐中的若干案例，從不同維度厘清傳統(tǒng)文化教育的問題所在，并針對這些具體問題，試圖提出嘗試性的解決建議。

問題一：一刀切式的“戴帽”

老師們圍繞傳統(tǒng)文化開設(shè)了不少課程，但其中有些課只是題目與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相關(guān)，內(nèi)容并沒有恰當(dāng)融入和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神，教學(xué)實際與傳統(tǒng)文化脫節(jié)。

比如有的學(xué)校圍繞傳統(tǒng)文化作了大量工作，各個學(xué)科教師撰寫調(diào)研報告，如數(shù)學(xué)知識中傳統(tǒng)文化的研究、信息技術(shù)知識中傳統(tǒng)文化的研究、生物學(xué)科中傳統(tǒng)文化的研究等。但這樣“戴帽”式的處理方式有一刀切的嫌疑，帶來的最大問題是，只是在研究報告的題目或者引言部分交代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，而內(nèi)容本身并沒有呈現(xiàn)出文化課程的樣態(tài)，目的與落實過程是“兩張皮”。例如，有教師開的校本課是“數(shù)學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，有一節(jié)課給出的問題是：“中國古人認為，周長相等的圖形中，圓的面積最大，你認為對嗎？”這樣的情境事實上是虛假的，因為古書中并沒有此類描述。事后我們詢問教師，這樣的觀點出處在哪里，那位老師回答不出來，說是自己為了做公開課而杜撰的。因此這一課即便上得很好，也和傳統(tǒng)文化教育無關(guān)。

針對自然科學(xué)類課程的這種“戴帽”現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)塌下心來，仔細梳理學(xué)科知識，理清思路，不斷反思：是學(xué)科知識本身可以進行傳統(tǒng)文化教育，還是古人探索這些知識的過程，抑或是古人應(yīng)用這些知識來改造世界的過程存在開展傳統(tǒng)文化教育的空間。前者側(cè)重于學(xué)科特征，后兩者則側(cè)重于學(xué)科發(fā)展史，定位完全不同。有教師講授“數(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)文化”，但實際上講的只是求圓面積中的“割圓術(shù)”，涉及到數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)化思想。這是典型學(xué)術(shù)史的內(nèi)容，于是我們建議授課教師只在“割圓術(shù)”的基礎(chǔ)上展開教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)如下情境：

同學(xué)們知道古人是怎樣計算圓面積的嗎？三國時期的數(shù)學(xué)家劉徽說：割之彌細，所失彌少;割之又割，以至于不可割，則與圓周合體而無所失矣（《九章算術(shù)》方田章圓田術(shù)，劉徽注）。

教師進而引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系以前的知識：把三角形和梯形拼成平行四邊形，再按照平行四邊形的公式求面積。把沒有學(xué)過的圖形轉(zhuǎn)化成學(xué)過的圖形，這在數(shù)學(xué)中叫作轉(zhuǎn)化思想。于是教師要求學(xué)生：“選擇一個圓形紙片，按標記好的直徑剪成若干細小的扇形，同學(xué)們用扇形拼成已經(jīng)學(xué)過的圖形，去探尋圓形和所拼成圖形之間的關(guān)系?！边@樣學(xué)生拼出的圖形接近于平行四邊形，或者接近于長方形。用底乘高，或者長乘寬求出圓的面積。經(jīng)過這樣的調(diào)整，教師能夠啟迪學(xué)生用已有的數(shù)學(xué)知識解決古代具體情境中的問題，從而找到了學(xué)生與古代數(shù)學(xué)家的共鳴，避免了名不副實的“戴帽”現(xiàn)象。

問題二：機械式的“貼標簽”

有些教師將傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容機械地插入教學(xué)之中，“貼標簽”的痕跡重。比如有生物老師講中醫(yī)藥文化，大量引用《本草綱目》的內(nèi)容來說明某藥材的特性，但這些內(nèi)容信息量非常大，老師講解并不到位。再如有老師講古代的數(shù)學(xué)成就，對《墨經(jīng)》的“端，體之無厚而最前者也”“直，相參也”“圜（圓），一中同長也”不加解釋、一帶而過，小學(xué)生接受起來較為困難。這樣的做法，與其說是在講授知識，不如說是在堆砌知識，只在形式上標明本課與傳統(tǒng)文化有關(guān)，給人以磅礴浩大之感，其實教師自己也沒有好好消化它們，用學(xué)科知識解讀相關(guān)內(nèi)容不透徹，更沒有圍繞它們設(shè)計出有學(xué)科特色的有效的教學(xué)活動，結(jié)果只能是學(xué)生轉(zhuǎn)瞬就忘，故這種做法難以起到教育作用。

教師需要把所有內(nèi)容吃透，刪繁就簡，借助古人的語境突出學(xué)科重難點。比如教師介紹《墨經(jīng)》的“圜（圓），一中同長也”，應(yīng)該做出如下解釋：“‘圜’古代通假為‘圓’。這是說圓是到圓心等長距離的點的軌跡。所謂‘一中’是一個圓心，‘同長’是說圓上任何一點到圓心的距離相等?！恢型L’意味著古人還懂得，圓是到圓心等長的無限的點的集合?！苯處煶龑?dǎo)學(xué)生體會《墨經(jīng)》內(nèi)容的含義之外，還應(yīng)指出這些內(nèi)容是距今兩千多年前的古人在生活中摸索出的經(jīng)驗，表現(xiàn)出了人們認識世界、改造世界的能力。這樣學(xué)生才能較好地理解古人的智慧。

問題三：教學(xué)干癟乏味

有些教師在學(xué)科教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育時，內(nèi)容干癟，缺乏情境創(chuàng)設(shè)，學(xué)生感覺乏味，教師推進起來也很困難。對于形而上的抽象的精神文化，尤其是晦澀的思想觀念，教師在教學(xué)中應(yīng)以直觀的接觸、生動的情感體驗為重心，以便于讓學(xué)生能更好地接受。

比如有生物老師在講授屠呦呦與青蒿素時，只講了《抱樸子》中提到古人已經(jīng)意識到青蒿對瘧疾的防治有特殊功效，這樣就沒有發(fā)揮好情境的教化作用。事實上，魏晉時期戰(zhàn)爭頻仍、瘟疫橫行，東晉葛洪受道家遁世思想與神仙方術(shù)的影響，積累了各種急性病癥的治療經(jīng)驗，著有醫(yī)學(xué)名著《肘后備急方》，并廣采草藥，利用醫(yī)藥知識制藥，施舍給廣大病人，使眾多百姓起死回生。教師將這樣的故事情境傳遞給學(xué)生，不僅能增加教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且滲透了古人在瘟疫面前不屈不撓的抗爭精神，以及古代大醫(yī)濟世安民的高尚情懷。這樣就能較好地運用學(xué)科知識解決問題，發(fā)揮文化課程的立德樹人作用。

我們提倡文化課程中潛移默化的濡染與感悟。學(xué)生對富于情感色彩的、有過程的、具體生動的信息容易掌握且經(jīng)久不忘，而對不具備情感體驗的、無過程的、晦澀干癟的信息則難以掌握，容易遺忘。以具體鮮明的情境滲透情感體驗，能夠抓住學(xué)生的興趣點，從而促進學(xué)科知識的有效建構(gòu)。我們相信，時過境遷，在孩子們遠離學(xué)生時代之后，印記在腦海中的也許并不是某些具體的學(xué)科知識或者若干核心素養(yǎng)的表達，而是具體的情境。當(dāng)然，將具體學(xué)科知識與核心素養(yǎng)糅合在情境中，教育效果會更加理想。

問題四：內(nèi)容選擇不當(dāng)

在自然科學(xué)類課程中滲透傳統(tǒng)文化教育，經(jīng)常出現(xiàn)的一個問題就是教師對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容遴選不當(dāng)，不能突出重點，沒有講出中國古人的智慧與文化的合理性。博大精深的中國古代科學(xué)技術(shù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熠熠生輝的組成部分，古代文化對學(xué)生的啟迪意義，不僅存在于形而下的具象物質(zhì)層面，更在形而上的哲理精神層面。這也是中華文化數(shù)千年來生生不息的重要表現(xiàn)，更是我們今天教學(xué)的重點所在。如果說大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化只存留在物質(zhì)文化層面，只作表象式的描述，不涉及或者少涉及本質(zhì)性的“理”，則沒有把古人的智慧傳達到位，而且學(xué)生也會產(chǎn)生疑惑：我們?yōu)槭裁匆邮苓@樣的文化現(xiàn)象而不是其他的。

比如有生物老師講授中國古代茶文化時，比較系統(tǒng)地介紹了歷代飲茶方式的更迭，但并沒有給學(xué)生交代飲茶方式為什么會有這樣的變化。事實上，古人把茶不僅當(dāng)作飲品，也當(dāng)作藥品、祭品，甚至形成了一種飲食文化與藝術(shù)。相傳司馬相如患有消渴癥，而茶中的酚類物質(zhì)能有效緩解病狀;而宋代的斗茶作為一種士大夫中獨特的藝術(shù)與游戲，和宋代的文人社會有著密切的關(guān)系。只有結(jié)合不同時期人們的具體生活需求，并用不同的學(xué)科知識進行解析，才能凸顯社會發(fā)展中形形色色文化現(xiàn)象的合理性，把傳統(tǒng)文化知識講得更加鮮活。

有的課堂上，教師對一個很復(fù)雜的問題進行詮釋，但把問題過于簡單化，只突出其中一方面的合理性，而忽視了古人其他方面內(nèi)容的合理性。比如物理老師講授古代建筑的采暖系統(tǒng)，只介紹了地下采暖一種方式，并詮釋了熱氣上升的機理。其實古代建筑中的采暖方式是很復(fù)雜的，體現(xiàn)了古人因地制宜的聰明智慧。這樣的內(nèi)容無疑是課堂的出彩點，教師應(yīng)當(dāng)通盤考慮，不應(yīng)遺漏。

問題五：對情感態(tài)度價值觀內(nèi)容的忽視

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的情感態(tài)度價值觀，在自然科學(xué)類課程中經(jīng)常滲透得不到位。情感態(tài)度價值觀在這類課程中，不如人文藝術(shù)課程那樣濃墨重彩，但始終占有一席之地，而且不可取代。同在一片藍天之下，它是古人和現(xiàn)代人共同擁有的情懷，如果缺失，整個課程將會冷冰冰的毫無“人氣”可言，這就會與文化課程的教學(xué)立意背道而馳。比如講授“割圓術(shù)”，有教師畫出圓的內(nèi)接正方形，之后和學(xué)生互動：

師：如果我說正方形的面積就是圓的面積，你們同意嗎？

生：不同意，還有剩下的部分沒有算出來。

師：你有什么好辦法能盡量多求一部分面積嗎？

生：可以接著分成四個三角形。

師：與剛才比較，可求部分有什么變化嗎？

生：可求的部分增多了。

師：那剩下的部分還可以分嗎？分成什么圖形？

生：可以分成三角形。

師：我們這樣分，分得完嗎？

生：分不完。

師：雖然分不完，但你有什么發(fā)現(xiàn)？

生：雖然分不完，但是可求的部分越來越多了。

師：這就是古人求出面積的方法。

學(xué)生通過觀察、操作，明白了古人“割圓術(shù)”的道理，教師的確完成了教學(xué)任務(wù)，但缺少情感態(tài)度價值觀方面的滲透。如果在此基礎(chǔ)上，教師能夠指出：中國古代以農(nóng)為本，對數(shù)學(xué)的精準程度要求很高。圓周率的計算，事關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、土木營建、天文歷法等重大實際問題，對古人的經(jīng)濟生活至關(guān)重要。在求得較為精確的圓面積之后，古人自然能夠得到圓周率的大體數(shù)值。在一千七八百年前，三國數(shù)學(xué)家劉徽得出的圓周率是3.1416，就是在3072邊形的基礎(chǔ)上得到的結(jié)果，這在當(dāng)時世界上是絕無僅有的。他所說的“割之彌細，所失彌少”就是用盡可能多的可求的三角形計算圓面積;“割之又割，以至于不可割，則與圓周合體而無所失矣”就是極限。這樣的思想不僅是中國科技史上的巨大成就，也在世界范圍內(nèi)遙遙領(lǐng)先。

在這一過程中，學(xué)生能夠感悟“化曲為直”與“極限”的數(shù)學(xué)思想，并且通過對數(shù)學(xué)家劉徽“割圓術(shù)”以及“徽律”推算的了解，把數(shù)學(xué)成就定位在特定的歷史時空之中，與中國古代農(nóng)耕社會特定的文化背景相聯(lián)系，體會到中國古代數(shù)學(xué)是基于大量生產(chǎn)生活實踐的，表現(xiàn)出古代數(shù)學(xué)家的聰明才智，從而對中國的數(shù)學(xué)文化成就產(chǎn)生敬佩之情。這就使冷冰冰的知識有了文化的氣息，給學(xué)生帶來潛移默化的價值觀影響。

近代以來西方文明席卷全球，西方科學(xué)技術(shù)擁有強大的話語權(quán)，如何挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)自然科學(xué)中的合理性因素，樹立師生的文化自信，是當(dāng)今中小學(xué)教育的一項重要任務(wù)。有一點是非常明確的：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育在中國古代社會發(fā)展的大背景之中的，網(wǎng)羅宏富、體大思精，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念在幾千年的生產(chǎn)生活中形成，貫徹到社會的每一個角落，這既是今天優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立足點，也是中國古代科技的歸宿。中華傳統(tǒng)文化不僅具備形而下的具象層面，也體現(xiàn)在形而上的抽象哲理層面。發(fā)揮自然科學(xué)類學(xué)科的優(yōu)勢，有效滲透傳統(tǒng)文化教育，成為當(dāng)下傳統(tǒng)文化教育行之有效的方式。這些內(nèi)容在中小學(xué)一線課堂上的落實，不僅需要教師付出大量的心血，也需要各方群策群力解決一系列普遍性存在的問題，如此才能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育落到實處。

（作者單位：李群，北京教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展研究中心;李凱，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院）

責(zé)任編輯：蘇瑞霞