侯文靜

摘要：本文通過(guò)景觀與環(huán)境心理學(xué)的結(jié)合研究，并結(jié)合枯山水龍安寺案例，從總布局，景觀專項(xiàng)含義及景觀構(gòu)成美學(xué)方式的方面進(jìn)行解述，最后總結(jié)社會(huì)心理學(xué)在景觀方向的重要地位和應(yīng)該深入人群內(nèi)部進(jìn)行分析，從而進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：環(huán)境心理學(xué);龍山寺;枯山水

1、社會(huì)心理學(xué)的環(huán)境心理學(xué)

心理學(xué)中有很多分支，社會(huì)心理學(xué)是其中的一個(gè)分支，而環(huán)境心理學(xué)是社會(huì)心理學(xué)的分支，環(huán)境心理學(xué)也成為了景觀設(shè)計(jì)的理論依據(jù)。環(huán)境心理學(xué)如今也作為社會(huì)心理學(xué)的研究領(lǐng)域，一方面，是因?yàn)榄h(huán)境中不可避免的有人的行為，然而人的行為由于人的心理所支配，同時(shí)，社會(huì)和自然對(duì)人的行為心理也發(fā)生了重要影響。環(huán)境心理研究一直在進(jìn)行，但是作為真正的研究方向是從20世紀(jì)60年代以后。

2、背景分析

2.1景觀與環(huán)境心理學(xué)

隨著人們對(duì)于環(huán)境危機(jī)認(rèn)識(shí)不斷深化，環(huán)境心理學(xué)這門(mén)社會(huì)科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。環(huán)境心理學(xué)是一門(mén)綜合性的學(xué)科，主要的研究方向在于人與環(huán)境的關(guān)系，研究人的心理和行為在不同環(huán)境條件下的不同表現(xiàn)，從而發(fā)現(xiàn)人的心理在環(huán)境影響下的變化規(guī)律，進(jìn)而將這種規(guī)律應(yīng)用于環(huán)境規(guī)劃之中，即何種環(huán)境設(shè)計(jì)才是人們心中所想。景觀設(shè)計(jì)必須不斷的根據(jù)環(huán)境心理學(xué)的研究而做出相應(yīng)的改變，以此來(lái)達(dá)到人們心中理想的環(huán)境狀態(tài)。

2.1.1行為心理學(xué)

心理和行為是同樣重要的，因此在研究心理的同時(shí)，也應(yīng)該多多注重行為層次的東西。在行為心理學(xué)越來(lái)越受到人們的重視，在園林景觀設(shè)計(jì)中離不開(kāi)人的思維活動(dòng)，因此研究人類的行為心理在園林設(shè)計(jì)中必不可少。行為是在人的心理刺激下而發(fā)生的，行為與心理互相作用，最后共同影響景觀環(huán)境。

2.1.2格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)中的重要理論是異質(zhì)同構(gòu)理論，在這個(gè)理論中，主要概述的是一個(gè)物體不同的人有不同的心理感受和視知覺(jué)感受，就像一千個(gè)讀者眼里，有一千個(gè)哈姆雷特，還有運(yùn)用格式塔原則設(shè)計(jì)住宅立面，所產(chǎn)生的背景、圖形、接近性、對(duì)稱、簡(jiǎn)單幾何形狀、類似性、連續(xù)性等的空間及形式功能感受。

3、枯山水中的龍山寺

枯山水是在蒙古入侵以后，宋代滅亡，在此時(shí)，禪師逃亡日本，帶給日本大量經(jīng)文與藝術(shù)產(chǎn)品，同時(shí)將禪宗文化傳入日本。

枯山水通過(guò)樹(shù)木、巖石、天空、土地、海洋、山脈、島嶼、瀑布、喬灌木、小橋所構(gòu)成，其耙制的沙礫放置于苔地旁，并把白砂的曲線代表大川、海洋、甚至云霧，石頭則用來(lái)寓意大山、島嶼等實(shí)際生活所存在的自然界事物。

位于日本京都府京都市右京區(qū)的臨濟(jì)宗妙心寺派的寺院，以石庭而聞名。龍安寺是著名的枯山水庭園，被聯(lián)合國(guó)教科文組織指定為世界文化遺產(chǎn)。

3龍山寺在心理學(xué)的具體表現(xiàn)

1、平面圖

龍安寺的枯山水景觀設(shè)計(jì)部分主要集中在石庭，面積為25*10m的場(chǎng)地，以石庭視線軸為主，將其分為主山和客山，且每個(gè)視線看到都為5塊石頭，并且每塊石頭也冠以不同的自然界大海山川等神話故事，包括龜石組，蓬萊，方丈，瀛洲，三尊石的自然界意象。

在參觀整個(gè)庭院過(guò)程中，通過(guò)靜坐這種行為，引發(fā)諸多行為予以表現(xiàn)場(chǎng)地在每個(gè)人心里不同的審美體驗(yàn)。在整個(gè)場(chǎng)地中呈現(xiàn)出來(lái)有明顯的邊界（禪宗文化的“永恒”，幫助排除外界的干擾和其他因素）、人的不可參與性（人為參與會(huì)破壞園林所表達(dá)出來(lái)的靜態(tài)之美）、最后就是深遠(yuǎn)的意境（通過(guò)沙礫、巖石、苔蘚等變化來(lái)體現(xiàn)意境）。由此來(lái)讓眾生明白世間諸事沒(méi)有能圓滿的，因而也不必過(guò)分追求圓滿，否則只能徒增壓力和痛苦。

2、各景點(diǎn)闡述

在最右邊石頭圍繞著苔蘚，白沙畫(huà)出的螺旋紋理，海水圍繞著小島，其紋理好似平緩的水流;接著綠色植物，深青色石頭，白色沙礫，深黃色墻，庭院的色彩相互協(xié)調(diào)，營(yíng)造出安靜氛圍;東部的石頭組是一進(jìn)門(mén)最先看到的是庭院中最大的;庭院中的石組其共有5塊石頭，3塊被苔蘚圍繞，2塊分布在白沙之中。

其在場(chǎng)地中塑造出洗手缽（蹲踞）、虎負(fù)三子，必有一彪以及鴛鴦傳說(shuō)的故事，以及場(chǎng)地運(yùn)用的巖石，白砂、苔蘚等組合，其意境來(lái)源于中國(guó)的水墨畫(huà)，注重幽遠(yuǎn)意境。有限的空間里所布置的石、沙、苔不會(huì)隨著時(shí)間的變化而改變，也就達(dá)到了一個(gè)自然永恒的境界。

3、在美學(xué)背景下的情感體驗(yàn)

中國(guó)的禪宗思想“心性本凈”與“明心見(jiàn)性”以及日本幕府階級(jí)“苦修”與“頓悟”方面進(jìn)行影響，總結(jié)出物哀、幽玄的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的匠人與禪宗學(xué)者在設(shè)計(jì)中思考：什么值得留下，什么應(yīng)該舍棄，于是將庭院做成“空”的效果，達(dá)到了一種有時(shí)無(wú)聲勝有聲的境界意境的傳達(dá)。

4、總結(jié)與展望

同時(shí)，一個(gè)作品的好壞，除了要滿足景觀的需要、生態(tài)的需要、社會(huì)的需要外，更重要的是滿足它的使用者——人的需要。人的行為心理是復(fù)雜多樣的，也是隨著年齡、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、文化背景以及時(shí)間的推移而各有不同，因此，研究人的行為心理是沒(méi)有一成不變的說(shuō)法，而在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是時(shí)刻變化著，我們要不斷的學(xué)習(xí)和研究，做好園林設(shè)計(jì)的每一步。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）