在行走中，黃河總是在不同的位置、不同的場(chǎng)合和我的歲月一次又一次地相遇和重合，給我滋養(yǎng)、感動(dòng)、震驚、啟發(fā)和向往。有一天，我若有所思，從彎彎曲曲的黃河上游圖中，尋找我曾經(jīng)生活過(guò)三年的黃南所處的位置。從北向南看，黃南的尖扎、同仁、澤庫(kù)、河南四個(gè)縣位于從尖扎流向循化那一段黃河的南岸，謂之河之南，黃南的名稱(chēng)由此而來(lái);由南往北看，黃南又在黃河繞過(guò)阿尼瑪卿之后從瑪曲再次流入西北青海那一線之北，謂之河之北，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)河北鄉(xiāng)也是一個(gè)證明。也就是說(shuō)，青海黃南四個(gè)縣和海南貴南、同德、貴德三個(gè)縣在黃河的巨大臂彎之中，這個(gè)巨大的臂彎，就是古稱(chēng)“九曲黃河”的九曲之地，其中的瑪曲、澤曲、芒曲、夏拉曲（恰卜恰河上游）、莫曲、隆務(wù)格曲均在這個(gè)大臂彎當(dāng)中。

臂彎之中，感覺(jué)總是有溫暖的依托和母愛(ài)賦予的獨(dú)特氣息和稟賦存在。九曲黃過(guò)渡地帶，漢、藏、蒙古、回等各世居民族在這里交融，文化底蘊(yùn)深厚，而又存在很多獨(dú)特性和唯一性，早就被人稱(chēng)為“秘境黃南”。以前，在我還沒(méi)有在那里工作生活過(guò)而只是偶然或必然地去過(guò)幾次的階段中，一直覺(jué)得黃南這個(gè)與黃河、高原、民族、宗教、藝術(shù)等諸多元素交織在一起的地方很有些神秘，后來(lái)又在那里工作生活三年之后，覺(jué)得它比我以前想象的更加豐富厚重和神秘。有針對(duì)性地讀了些書(shū)，有選擇地走了些路，我逐漸懂得，從地域歷史文化等層面真正理解黃河和黃南其實(shí)是很不容易的，正如我們也很難輕易地從文化歷史地理的層面真正意義上理解青海和中國(guó)一樣。在這樣的類(lèi)比中，有一天我在黃南州的同仁縣，突然有了這樣的感覺(jué)：同仁就是整個(gè)青海的一個(gè)縮小版，黃南在青海地理、歷史、民族、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的感覺(jué)，如同青海在中國(guó)的感覺(jué)一樣。黃南所處的地理位置、農(nóng)牧區(qū)域分布、各民族的構(gòu)成、自我定位與外界對(duì)它的認(rèn)知、了解等等，仿佛就是整個(gè)中國(guó)時(shí)空當(dāng)中的青海的一個(gè)縮影;在青海之內(nèi)，把黃南和玉樹(shù)、果洛比較，恰如在全國(guó)范圍內(nèi)，把青海和西藏比較;把黃南和海西比較，又恰如把青海和新疆比較;把黃南和海東比較，類(lèi)似于青海和東部沿海地區(qū)。我以前曾將這種感覺(jué)寫(xiě)進(jìn)《隆務(wù)：故鄉(xiāng)般的神龕》一文，期待著人們的共識(shí)和共鳴，進(jìn)而對(duì)大河臂彎里的秘境黃南抱有濃厚興趣。

河南蒙旗

歷史太古老：草場(chǎng)移牧——

西羌人的營(yíng)地上已栽種了吐蕃人的火種，而在吐谷渾的水罐旁留下了蒙古騎士的側(cè)影……

詩(shī)人昌耀在組詩(shī)《青藏高原的形體》中這樣寫(xiě)道。這位在青藏高原的詩(shī)壇上如一棵參天大樹(shù)般的詩(shī)人，用如炬的目光，燭照、打量過(guò)青藏高原的形體，不僅用詩(shī)歌展現(xiàn)了青藏高原的山河形體，而且揭示了高原的歷史現(xiàn)實(shí)和性格靈魂。

青藏高原的形體上有粗糲、明鮮的山河線條，在青藏高原峻拔、遼闊的高山草原之間，順著黃河的流向，沿213國(guó)道，從碌曲到賽爾龍，進(jìn)入俗稱(chēng)“河南蒙旗”的河南蒙古族自治縣境內(nèi)。一路行走當(dāng)中，高原雖然一直在你的眼前和腳下，但事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入了你的大腦和內(nèi)心深處。雪域高原的腹地特有的那張大地勢(shì)、大山脈和大河的走向、還有草場(chǎng)的植被、牛羊、牧人進(jìn)入行人的視野時(shí)，四周都是粗獷、冷峻、高遠(yuǎn)、巨大的高原形體，人所能夠感知的時(shí)空被拉大、劃開(kāi)、隔遠(yuǎn)。在高原之上，我們的自我感覺(jué)被自然的博大一而再、再而三地比較對(duì)照，自我和人類(lèi)在這種比照中顯得越來(lái)越小、越來(lái)越小，甚至往日所有方向性的奔波、有價(jià)值的思考和有意義的忙碌也似乎變得無(wú)足輕重、不值一提。

有眩暈、也有頭疼的感覺(jué)，仿佛是腳下大地對(duì)頭腦存在的一種提醒。這里海拔在3600米以上，地處高寒缺氧地帶，四周都是綿延無(wú)盡的山脈和草地，時(shí)間久了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)空闊的地域，每個(gè)季節(jié)當(dāng)中的山脈和草地都是不一樣的，冬春季節(jié)凜冽寒風(fēng)中的一片白雪茫茫、夏日天幕下無(wú)垠的碧綠、秋日曠野中耀眼的金色牧場(chǎng)等等，對(duì)于高原人來(lái)說(shuō)，這些都是值得傾心熱愛(ài)的美景。如果趕上7月和8月份的好季節(jié)，沿途山坡、道路旁邊還會(huì)看到只有在這個(gè)海拔高度上才能生長(zhǎng)和開(kāi)放的形如郁金香一般的一朵又一朵綠絨蒿，這種奇異的花卉，看上去鮮艷、嬌嫩，但走到近旁，會(huì)發(fā)現(xiàn)它的莖葉上帶有堅(jiān)硬的刺一樣的絨毛，在荒野之中生長(zhǎng)得非常頑強(qiáng)、堅(jiān)韌，綠絨蒿顯得美麗而不可褻瀆的，如同草原上身材頎長(zhǎng)、明媚皓齒的青春美少女。這里的海拔高度和青海果洛、玉樹(shù)差不多，但山勢(shì)地勢(shì)相對(duì)平坦，草場(chǎng)豐美，現(xiàn)被人稱(chēng)為青海最美的草原牧場(chǎng)。在這塊草原上移牧生活的人并不是藏族，卻是蒙古族，他們有著不同于周?chē)鷦e處游牧部落的獨(dú)特歷史淵源。河南蒙古族自治縣是如今全國(guó)蒙古族人口比例最高的一個(gè)蒙古族自治縣，生活著四萬(wàn)多大都會(huì)講藏語(yǔ)的蒙古族牧民。追溯歷史，他們?cè)窃晒抛弪T士的后裔，被四百多年前的歷史事件和漫長(zhǎng)的歲月遺留在了這一方遠(yuǎn)離蒙古草原的青藏高原的草原之上，他們的歲月和一直陪伴他們的黃河一樣在不停地流淌，這里的蒙古族的往昔和現(xiàn)今的歷史，也是整個(gè)蒙古族歷史發(fā)展演進(jìn)的一部分，給歷史研究者以巨大的研究空間和領(lǐng)域。我們卻可以靠想象穿越歷史和地域，沒(méi)有一點(diǎn)含糊地說(shuō)，這里的黃河，也就是流經(jīng)巴彥淖爾、流經(jīng)河套平原“幾”字形大灣區(qū)的那條大河。黃河與蒙古族的歷史和現(xiàn)實(shí)在我們的眼前密不可分，如今我們看到的河南縣優(yōu)干寧鎮(zhèn)入口處巨大的蒙古包造型和賽馬場(chǎng)旁的特色鮮明的馬鐙雕塑，就標(biāo)志著一個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)、并始終與黃河密切相連的民族金戈鐵馬的歷史記憶。

黃河、洮河、澤曲河在這片草原上呈三角形狀流淌著，形成奇異的峽谷、濕地、沼澤和數(shù)不清的泉眼。這里的黃河大峽谷位于縣城西南56公里的寧木特鄉(xiāng)境內(nèi)，黃河水流湍急，氣勢(shì)磅礴，和黃河流域的多處黃河大峽谷不同，這一段峽谷由于地處上游地段，目前尚未開(kāi)發(fā)為旅游景點(diǎn)，在很少有游客涉足的高原腹地形成的這一段黃河，水流湍急，兩岸高山聳立，松柏茂盛，全長(zhǎng)30公里的流程內(nèi)地勢(shì)險(xiǎn)峻，又奇又險(xiǎn)的自然景觀凸顯了黃河水的神奇創(chuàng)造力。在不遠(yuǎn)處的西傾山脈烏爾哈期溝有一處天然大溶洞，因其幽深奇妙、宛如神秘莫測(cè)的仙女，被稱(chēng)為仙女洞。仙女洞究竟有多深、通向何處，至今無(wú)人知曉。

與黃河相連的這塊地處青藏高原腹地的草原，無(wú)疑是整個(gè)青藏高原上一塊具有歷史淵源和古老傳說(shuō)的神奇草原，在四周都是藏民族語(yǔ)言文化氛圍當(dāng)中，還延續(xù)和保留著一個(gè)蒙古族部落的血統(tǒng)和習(xí)俗，文化在傳承，歷史在延續(xù)，演變?cè)诎l(fā)生，這是青藏高原上青海蒙古、藏民族融合文化留存的一個(gè)典型地區(qū)，是一個(gè)令歷史學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家關(guān)注和著迷的地方。

河曲流經(jīng)的河南蒙古族自治縣縣城優(yōu)干寧鎮(zhèn)如今是一座美麗的具有蒙古族藍(lán)調(diào)特色的高原小鎮(zhèn)，這里的蒙古族歷史博物館內(nèi)，有保存下來(lái)的蒙古族和碩特部落轉(zhuǎn)戰(zhàn)遷徙的歷史文物，不由得讓人對(duì)一個(gè)偉大的民族及其精神氣質(zhì)肅然起敬。在沒(méi)到過(guò)這里之前，你簡(jiǎn)直想不到在黃河大臂彎之內(nèi)的草原深處，居然還深藏著一個(gè)對(duì)整個(gè)世界歷史產(chǎn)生過(guò)重大影響的民族的一段不被眾人所知的珍貴歷史記憶。在博物館四樓寬敞的展廳里，有一幅長(zhǎng)達(dá)數(shù)十米的巨幅唐卡蜿蜒曲折地布滿了這一層幾個(gè)展廳的墻壁，以著名的熱貢唐卡的繪畫(huà)方式和繪畫(huà)材料描繪著這一支成吉思汗的子民們延續(xù)幾百年的征戰(zhàn)遷徙、世襲傳承的歷史。我一直很喜歡唐卡這種以長(zhǎng)卷的形式表現(xiàn)歷史題材的方式，與一般的繪畫(huà)作品相比，長(zhǎng)卷繪畫(huà)以特有的長(zhǎng)度凸顯漫長(zhǎng)的歷史，更有時(shí)間的流逝感，更像歷史的本身的演變過(guò)程，并且可以聚焦某一個(gè)特定時(shí)刻，可以逆向追溯，倒著回看過(guò)往的歲月。在這里，歷經(jīng)滄桑變遷，一個(gè)種族在漫長(zhǎng)的時(shí)空轉(zhuǎn)換中發(fā)生了意想不到的改變，幾度強(qiáng)盛，幾度衰落，皆成過(guò)往。令人可喜的是，歷史以新的方向在向前延續(xù)，長(zhǎng)期生活在這片草原上的蒙古族群眾，還一直保持著馬背民族熱愛(ài)駿馬、崇拜騎手的民族傳統(tǒng)習(xí)俗，每年8月初，河曲草原上最美的季節(jié)，都要舉行規(guī)模盛大的那達(dá)慕賽馬會(huì)，還有摔跤、拔河等比賽。有一年采訪時(shí)，我們看到有內(nèi)蒙古自治區(qū)和蒙古國(guó)的代表前來(lái)參加，一群同為成吉思汗的子孫的蒙古族漢子們，在青藏高原草原的深處相聚在一起，他們?cè)诮徽?、飲酒、唱歌的過(guò)程中，追尋共有的民族記憶，暢談曾經(jīng)的輝煌與榮光。故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方，他鄉(xiāng)是歸處，悠長(zhǎng)嘹亮的草原牧歌再次將人們情感的紐帶連接在一起，血管里流淌的血脈和大地上流淌著的黃河，其實(shí)從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。有一位來(lái)自鄂爾多斯的客人，帶著感激之情，講述了這樣一段鑲嵌在他們心中的往事：1938年，侵占了東北的日本人抱著不可告人的目的，妄圖把成吉思汗陵搬遷到日占區(qū)。當(dāng)時(shí)，蒙古王公斷然拒絕了這個(gè)提議，將成吉思汗靈柩西遷。在成吉思汗靈長(zhǎng)達(dá)十幾年的西遷過(guò)程中，曾一度經(jīng)過(guò)陜北延安，又從甘肅興隆山輾轉(zhuǎn)運(yùn)到了青海，并在藏傳佛教寺院塔爾寺存放了6年，這期間得到了穩(wěn)妥的保護(hù)，直到1954年，移回內(nèi)蒙古鄂爾多斯。

黃河是一種淵源。不光是蒙古族、藏族，黃河自古至今一直在歷史中流淌，也在整個(gè)中華民族的記憶河流中流淌，厚重歷史展示的更為遼闊久遠(yuǎn)的草原高山平原大地之上，有征戰(zhàn)，有牧歌，有遠(yuǎn)去的背影，有割舍不斷的親情，有久別重逢的喜悅，有超越時(shí)空的悲歡離合和分解不化的愛(ài)恨情緣，有漸行漸遠(yuǎn)抑或永遠(yuǎn)消失的傳說(shuō)……

蒙旗草原上的最后一位女王

當(dāng)年從蒙古草原來(lái)到青藏高原的蒙古族后裔經(jīng)過(guò)了元、明兩個(gè)朝代的變遷，穿越三百多年歲月，到了1637年，明王朝即將崩潰，清軍尚未入關(guān)，蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗曾一度占據(jù)青海、西藏、甘南、川北、云南部分地區(qū)，統(tǒng)一了唐古特四大部并在隨后歸附了清王朝。固始汗的五子伊勒都齊，有一個(gè)頗有抱負(fù)的孫子，名叫察罕丹津。察罕丹津于康熙四十八年（1709年），籌建了今天格魯派著名寺院——拉卜楞寺，并成為寺主，迎請(qǐng)西藏高僧嘉木樣大師主持寺院。1723年，清政府把散居在青海的蒙古部族劃為29旗，察罕丹津一族定為河南首旗，清朝皇帝封察罕丹津?yàn)椤扒嗪Ｃ晒藕痛T特黃河南首旗親王”，歷經(jīng)清朝和民國(guó)，從一世親王察罕丹津到第十世親王扎喜才讓?zhuān)痛T特親王一直保持世襲統(tǒng)治著河南蒙旗達(dá)兩百多年。長(zhǎng)期以來(lái)，河南蒙旗成為青、川、甘交界處一個(gè)具有蒙古族風(fēng)情的獨(dú)特區(qū)域，在整個(gè)中國(guó)北方有蒙古族歷史文化遺留的少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)中，這里是獨(dú)具魅力的一個(gè)地方。

到了上世紀(jì)中葉，一段歷史在這里終結(jié)，另一段歷史又從這里開(kāi)始，連接前后這一段歷史的一位重要人物是具有傳奇色彩的扎喜才讓女王。

扎喜才讓是蒙古和碩特家族歷史上第一位女王，也是最后一位世襲親王。1940年6月13日，和碩特家族九世親王袞噶環(huán)覺(jué)早逝，由于沒(méi)有留下子嗣，按照蒙古族習(xí)俗，王位將由妹妹扎喜才讓繼承。1941年，在精明能干的母親蘭曼措的輔佐下，年方22歲的公主扎喜才讓被推上了蒙古和碩特親王的寶座。

1943年，女王招贅時(shí)為拉卜楞保安司令的黃正清的兒子黃文源為婿。扎喜才讓既是世襲親王，又是夏河拉卜楞寺寺主，在青海的黃南、果洛、海北、海南和甘肅的夏河地區(qū)影響較大，在宗教界和信教群眾中有較高的威望。1947年，在丈夫黃文源的陪同下，扎喜才讓去南京出席當(dāng)時(shí)國(guó)民政府第一次國(guó)民代表大會(huì)，在此期間加入國(guó)民黨。在南京期間，扎喜才讓親王引起了中外媒體的關(guān)注，有媒體稱(chēng)她為“中國(guó)邊疆的伊麗莎白”。

1949年8月，中國(guó)人民解放軍攻占蘭州。政治上逐漸成熟的扎喜才讓派黃文源為代表，赴蘭州歡迎解放軍，受到西北野戰(zhàn)軍參謀長(zhǎng)張宗遜等領(lǐng)導(dǎo)的接見(jiàn)。后來(lái)甘肅夏河縣解放時(shí)，扎喜才讓又親自率領(lǐng)河南蒙旗部分扎薩克和部落頭人，前往夏河縣城歡迎人民解放軍。

1949年9月5日西寧解放后，青海各地先后解放建政。1952年，青海省委派出中共河南蒙旗工作委員會(huì)前往蒙旗草原開(kāi)展工作，扎喜才讓帶領(lǐng)蒙古族各部落頭人和數(shù)百名群眾，到河南、澤庫(kù)兩縣交界地專(zhuān)門(mén)迎候中共河南蒙旗工作委員會(huì)及工作隊(duì)。8月6日，工委及工作隊(duì)到達(dá)河南親王府夏季草場(chǎng)納木翁灘。扎喜女王率當(dāng)?shù)厝罕姎⑴Ｔ籽?，賽馬鳴槍?zhuān)貌菰献顭崃业姆绞綄?duì)河南工委表示熱烈歡迎，并將工委安排在親王府所在地曲格寺暫住并辦公。扎喜才讓的表現(xiàn)和舉動(dòng)，讓當(dāng)初對(duì)新生人民政權(quán)還存在疑慮的當(dāng)?shù)孛晒抛迦罕娪绊懞艽螅蠹艺f(shuō)：“我們看女王的，女王說(shuō)怎么辦就怎么辦。”在她的影響和帶動(dòng)下，青海在河南蒙旗的建政工作得以順利開(kāi)展。

1954年10月，河南蒙族自治區(qū)人民政府正式成立，扎喜才讓當(dāng)選為政府主席。1955年6月，河南蒙族自治區(qū)人民政府改稱(chēng)河南蒙族自治縣，扎喜才讓任縣長(zhǎng)。

1962年以后，扎喜才讓調(diào)到西寧工作，先后任省政協(xié)常委、副秘書(shū)長(zhǎng)，省婦聯(lián)副主任。解放初任中共河南工委書(shū)記的郭曙華同志在一篇回憶文章中說(shuō)，“扎喜才讓在與我黨多年的合作共事中，勤奮工作，盡心盡責(zé)，是一位蒙古族婦女界愛(ài)國(guó)的知名人士，深受各族人民的敬重和愛(ài)戴”。

一代女王的故事本該就這樣演變?yōu)橐晃唤艹龅呐刹康某砷L(zhǎng)歷程，但1966年“文化大革命”開(kāi)始，扎喜才讓的人生命運(yùn)最終也成為那個(gè)時(shí)代悲劇當(dāng)中令人痛心的一幕?！拔母铩遍_(kāi)始后，曾為蒙古王公貴族之女，又為河南親王，背著女王身份的扎喜才讓?zhuān)湍莻€(gè)時(shí)代的許多人一樣，沒(méi)有逃脫紅衛(wèi)兵的圍攻批斗，后來(lái)又被關(guān)進(jìn)“牛棚”。1966年10月21日，四十多歲的扎喜才讓在一輛卡車(chē)上被押解到原籍，在她所熟悉的河南蒙旗草原上接受群眾的批斗。

半個(gè)世紀(jì)過(guò)去以后，當(dāng)我和扎喜才讓的長(zhǎng)子，現(xiàn)今也已退休的尕桑確吉旺旭老人一起來(lái)到草原上的親王府，看著被放大了之后略顯模糊的扎喜才讓年輕時(shí)的照片，對(duì)“文革”那個(gè)時(shí)代略有記憶的我，也能夠想象出一些那個(gè)秋夜的悲愴和寒冷。試想，扎喜才讓在解放前曾是養(yǎng)尊處優(yōu)的公主、女王，喜愛(ài)音樂(lè)、攝影，解放后也一直是受人尊重的女縣長(zhǎng)、一名國(guó)家干部。而在那個(gè)瘋狂的年代，她被武裝押解到那一派肅殺氣象的深秋的草原之上，看到她曾經(jīng)熟悉和不熟悉的人們被扭曲了人性，以料想不到的憤怒和仇恨，對(duì)她批斗、謾罵，她或許傷心、或許憤怒、或許不屑，但她最終沒(méi)能忍受人身攻擊和對(duì)她名譽(yù)的侮辱，在那個(gè)秋風(fēng)瑟瑟、異常寒冷的秋天的深夜，含冤辭世，年僅46歲。

扎喜才讓?zhuān)@位河南蒙旗最后一位親王、解放后河南縣第一任縣，從此暌違于我們和我們這個(gè)時(shí)代。她作為一代女王，經(jīng)歷了民國(guó)和新中國(guó)交替變更的傳奇故事，在我們這個(gè)與之相隔并不久遠(yuǎn)的時(shí)代當(dāng)中，并不被太多的人們所熟知。

令人欣慰的是，歷史終究是公正的。1979年扎喜才讓被平反昭雪，在西寧賓館禮堂的追悼大會(huì)上，省政協(xié)副主席夏茸尕布的致悼詞，推倒了那個(gè)時(shí)代加在她身上的一切不實(shí)之詞。

我曾好幾次來(lái)到寧木特鎮(zhèn)浪琴山下，瞻仰后來(lái)修建的曲格親王府和曲格寺，仔細(xì)端詳扎喜才讓的母親蘭曼措以及扎喜才讓年輕時(shí)的那幾張照片和一部分生活用品，一次一次加深我對(duì)一個(gè)時(shí)代和一個(gè)特殊的女人人生經(jīng)歷的思考。新的曲格親王府和曲格寺就是在被拆毀的原親王府遺址基礎(chǔ)上修建的，它們無(wú)聲地講述著一個(gè)草原部落一個(gè)世襲家族十代人的榮光和最后一代女王悲劇的人生故事。

流水一去不復(fù)返。但黃河選擇在這里深情地回首，如同伸出了母親的臂彎，給予青藏高原的大地以多情的擁抱和豐厚的回報(bào)和饋贈(zèng)。和黃河在內(nèi)蒙古流經(jīng)的那一片河曲草原一樣，河南蒙旗的這一塊河曲草原也算得上是一片最好的草原，現(xiàn)在這里也是全國(guó)面積最大的有機(jī)畜牧業(yè)生產(chǎn)基地，在四周藏區(qū)環(huán)繞之中，河南縣是讓人領(lǐng)略青藏高原、美麗草原，感受蒙元文化和蒙古民族風(fēng)情的獨(dú)一無(wú)二的地方，往西南二十幾公里處，黃河大峽谷蜿蜒流轉(zhuǎn)，可能是與黃河水的地脈相通的緣故，這里的泉水眾多，水源充足而且水質(zhì)純凈甘甜，幾年前由天津市援建開(kāi)發(fā)的瀞度礦泉水的水源地，就在河南縣托葉瑪鄉(xiāng)曲海村，在那里有一個(gè)“一泉雙水”的神沵泉，兩個(gè)神奇的泉眼，一個(gè)流淌著優(yōu)良純凈的冰川水，一個(gè)則流淌著天然蘇打水，味道截然不同，現(xiàn)在兩種水都已打入中國(guó)礦泉水的高端市場(chǎng)，用另一種方式，講述著黃河留給高原的神奇與豐饒。

澤曲草原

從河南蒙古族自治縣自南向北朝西寧方向返回，70公里遠(yuǎn)處，就是澤庫(kù)縣。以往從西寧到河南縣，我們都是先經(jīng)過(guò)澤庫(kù)，再到河南縣的。當(dāng)年從同仁到澤庫(kù)的公路還沒(méi)完全修好，車(chē)輛翻越森林密布的麥秀山，那是路途遙遠(yuǎn)、車(chē)輛和行人都覺(jué)得很費(fèi)勁的一段路，經(jīng)過(guò)澤庫(kù)縣城往往需要在那里停車(chē)、加油、吃飯、休息，現(xiàn)在修通了隧道，路況也好了，好多人經(jīng)過(guò)澤庫(kù)去河南縣已經(jīng)不需要停車(chē)，幾十分鐘就能到河南縣。

澤庫(kù)縣城在澤曲鎮(zhèn)，澤曲流經(jīng)的地方有幾片很大的沼澤，現(xiàn)在已經(jīng)被辟為濕地公園，濕地公園里面墨綠色的牧草和一大片一大片金黃色的花叢，在夏天算得上是澤曲草原上最美的風(fēng)景，彎彎曲曲的小河，不僅讓草原顯得更加秀美和嫵媚，也引來(lái)一些知名和不知名的水鳥(niǎo)棲息，其中包括難得一見(jiàn)的黑頸鶴。夏天，人們離開(kāi)在縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)上定居的房子，來(lái)到這里扎起帳篷，像他們的上一輩人和祖先們還沒(méi)有離開(kāi)草原的時(shí)候一樣，在這里愜意地生活上幾天。這時(shí)候的草原和草原上的人們，顯得格外的自由和浪漫，不時(shí)會(huì)看到穿著時(shí)髦、身材健美頎長(zhǎng)的藏族姑娘出入于帳篷之間，或戲水、或摘花、或歌唱，都會(huì)讓人產(chǎn)生對(duì)草原的深深迷戀。在澤庫(kù)東部的多禾茂山中，還有一部分原始森林，也是一處美麗的去處，但除了本地人，知道和去過(guò)的并不多。除了夏日季節(jié)短暫的美麗與愜意，這里的地貌地形，留給人的記憶全是空曠和冷寂，所以澤庫(kù)在文人筆下很少被提及。青海作家馬鈞倒是寫(xiě)過(guò)一篇散文《陽(yáng)光雕刻的澤庫(kù)草原》，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)澤庫(kù)的草原、陽(yáng)光與和日村的石雕，將澤曲草原寫(xiě)得鮮明、透徹、干凈，我估計(jì)是他在夏天對(duì)于澤庫(kù)的感受和印象。以后我多次來(lái)到澤庫(kù)，看草原，看牧場(chǎng)，沐浴陽(yáng)光，經(jīng)歷風(fēng)雪，參觀石經(jīng)墻，采訪和日石雕工藝，幾乎都離不開(kāi)“雕刻”一詞，“雕刻”成了我頭腦中對(duì)澤庫(kù)的一種印象，一次在冬天行走，路邊有幾米厚的積雪，懸崖一般立在拐彎處，下車(chē)一看，果然看到有被刀削一般的痕跡留在雪的懸崖之上，刀法老道，線條流暢，抬頭望遠(yuǎn)，澤庫(kù)草原和遠(yuǎn)山，在被凌厲的風(fēng)雪雕刻之后，明暗相間，黑白分明，直接就是一幅幅木刻或版畫(huà)大師們的真實(shí)作品，我被大自然的藝術(shù)驚呆了！

有人說(shuō)，當(dāng)初選擇澤庫(kù)縣城位置的時(shí)候，是上世紀(jì)50年代初的一個(gè)冬天，專(zhuān)家和領(lǐng)導(dǎo)坐在當(dāng)時(shí)西北軍區(qū)的直升飛機(jī)上，在澤曲草原上空往下看，發(fā)現(xiàn)到處是白茫茫一片積雪，而只有目前縣城那一塊露出斑駁的大地色彩，專(zhuān)家們認(rèn)為這里比較暖和，就在圖紙上確定了縣城所在地位置。后來(lái)澤庫(kù)縣城建好了，人們居住在這里時(shí)，感覺(jué)這一帶的風(fēng)刮得比其他地方都要大，在抱怨之余，發(fā)現(xiàn)這里是草原上的一個(gè)風(fēng)帶，之所以當(dāng)時(shí)在飛機(jī)上沒(méi)有看到雪，是因?yàn)檫@里的積雪被草原上的大風(fēng)吹走了。聽(tīng)到這個(gè)說(shuō)法，我不知道真假，也想象不出是哪個(gè)專(zhuān)家和哪些領(lǐng)導(dǎo)竟然能貿(mào)然開(kāi)出這么大一個(gè)玩笑。

后來(lái)有一次偶然的機(jī)會(huì)，我在飯桌上遇到一位在澤庫(kù)縣建政初期就開(kāi)始在澤庫(kù)工作的一位離休干部的兒子，這位已經(jīng)是第二代澤庫(kù)人的外地籍干部告訴我，所謂專(zhuān)家坐直升飛機(jī)選擇確定澤庫(kù)縣城位置的說(shuō)法純屬胡扯，在澤庫(kù)建政那個(gè)時(shí)候，青海省和當(dāng)時(shí)的西北軍區(qū)，都還沒(méi)有直升飛機(jī)，退一步說(shuō)，即使有直升飛機(jī)，在那個(gè)時(shí)代人們的工作作風(fēng)下也不會(huì)有那樣草率的專(zhuān)家和領(lǐng)導(dǎo)，真實(shí)的情況是當(dāng)時(shí)澤曲草原上幾個(gè)開(kāi)明的千戶頭人，主動(dòng)讓出了自己的一部分草場(chǎng)給新生的政府，然后就有了如今的澤庫(kù)縣城。我后來(lái)專(zhuān)門(mén)留意查看了青海建政初期的一些資料和部分老人的回憶文章，知道這個(gè)說(shuō)法的真實(shí)性明顯大于前一種說(shuō)法，但澤庫(kù)縣城的不論春夏秋冬，一直風(fēng)大是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

草原上的風(fēng)，是牧人們習(xí)以為常的。在夏天，澤庫(kù)草原的和日鎮(zhèn)、巴灘牧場(chǎng)和寧秀等幾個(gè)地方，牧草茂盛，牛羊眾多，都是能夠讓人產(chǎn)生濃厚興趣的地方。著名的和日石經(jīng)墻，就在和日村寺院背后的臺(tái)子上，和在青藏高原其他藏區(qū)見(jiàn)過(guò)的一些嘛呢石堆不一樣的是，澤庫(kù)和日石經(jīng)墻很規(guī)整，砌成石經(jīng)墻的每一塊刻有經(jīng)文的石板材，大多是材質(zhì)平展規(guī)整的本地出的和日石，日積月累，一塊塊小小的石塊，壘成了迄今發(fā)現(xiàn)的全國(guó)最大的雕刻石群。石經(jīng)墻寬3米、長(zhǎng)200米，由刻著經(jīng)文、佛像、各種圖案的石片壘砌而成，墻體整體約3000立方米，所刻主要內(nèi)容為藏文佛經(jīng)《甘珠爾》《丹珠爾》和《諾日多》等，充滿著神秘的宗教色彩，按照在藏區(qū)生活所學(xué)會(huì)的禮佛經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，我們也繞著石經(jīng)墻轉(zhuǎn)了一圈。

石經(jīng)墻下不遠(yuǎn)處的和日村的僧人和村民，是和日石經(jīng)墻這一奇觀的主要?jiǎng)?chuàng)造者。如今這里的不少人仍有刻石經(jīng)和佛像的傳統(tǒng)手藝，因?yàn)閾碛性催h(yuǎn)流長(zhǎng)的石刻技藝，近年來(lái)，牧民們把高超的技藝用于石雕、石刻工藝品的開(kāi)發(fā)，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，和日石的材質(zhì)與四大名硯之一的洮硯同出一源，材質(zhì)接近。如今，洮硯的石材資源已經(jīng)所剩不多，而和日石材資源才開(kāi)始被人發(fā)現(xiàn)和看重，和日石硯、和日石刻如今已經(jīng)是一個(gè)被人逐漸認(rèn)可和看重的品牌和商標(biāo)，從宗教習(xí)俗走進(jìn)了人們的現(xiàn)實(shí)文化生活。我特別羨慕在和日見(jiàn)過(guò)的一件保留了和日化石原始植物葉子圖案并經(jīng)過(guò)雕刻師創(chuàng)作加工的工藝品，栩栩如生地刻畫(huà)出釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟道成佛的情景，我奢望擁有和收藏一塊和日石雕，一億年以前的植物化石和流傳久遠(yuǎn)的宗教故事，特別容易讓人懷想一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方和一個(gè)遙遠(yuǎn)的年代。

路過(guò)澤庫(kù)和日村的采石場(chǎng)，我開(kāi)始對(duì)那里的石頭縫隙中隱藏著的遠(yuǎn)古的圖案和團(tuán)中隱藏的秘密產(chǎn)生了興趣，我路過(guò)時(shí)專(zhuān)門(mén)去山崖下面，挑選了好幾塊印有植物圖案的化石，并將最初帶來(lái)的一塊石片做成了一方硯臺(tái)，閑暇時(shí)看書(shū)練字，端詳那些印在石頭上的據(jù)說(shuō)是一億年前的蕨類(lèi)植物的莖葉和果實(shí)，仿佛能夠感覺(jué)到那一束遠(yuǎn)古時(shí)代的葉子和那顆飽滿的植物果實(shí)，在瞬間被夾起來(lái)封存一億年后依然還有的新鮮和生動(dòng)，那既是一種毀滅，也是一種永生，它適時(shí)出現(xiàn)在我面前的書(shū)桌上，讓我無(wú)意中看到穿透一億年時(shí)空的一種寧?kù)o與秀美。包括那位在采石場(chǎng)遇到的給我送了幾塊有化石圖案的石頭但不會(huì)講漢語(yǔ)的藏族女子和她的孩子們，也讓我感覺(jué)到被陽(yáng)光和風(fēng)雪雕刻著的澤庫(kù)草原呈現(xiàn)與我的無(wú)言的大美。

金色谷地

同仁是熱貢藝術(shù)的核心地帶，地處隆務(wù)河谷，是一個(gè)在安多藏區(qū)具有廣泛影響地方。著名的隆務(wù)大寺就在同仁縣，吾屯、保安、年都乎、郭麻日、浪加、雙朋西等一些在歷史文化和宗教藝術(shù)中閃亮的地名，都集聚在相距不遠(yuǎn)的區(qū)域之內(nèi)，這里海拔不高、陽(yáng)光充足、植物茂密，是隆務(wù)河孕育的一塊名副其實(shí)的金色谷地。

隆務(wù)寺在隆務(wù)鎮(zhèn)西南方向的一塊高處平地上，背靠阿米夏瓊山脈。隆務(wù)寺始建于元朝大德五年（1301年），是整個(gè)青南地區(qū)最大的格魯派寺院，隆務(wù)寺建筑群下邊臺(tái)地底下，是一條南北走向的隆務(wù)老街，街上還有清真寺、圓通寺、二郎廟等幾個(gè)代表不同民族宗教信仰的廟宇，很早以前，這里就是阿壩、甘南、臨夏、蘭州、循化、保安等地藏、回、撒拉、漢等各民族習(xí)俗、文化、藝術(shù)的交流融合之地。隆務(wù)藏語(yǔ)意為“溪流匯聚之地”，在這塊河流匯聚之地，也是民族、文化、物流的交匯融合之地。這樣看來(lái)，隆務(wù)這塊寶地，被馳名中外的熱貢藝術(shù)所選擇，也就在情理之中了。

唐卡是熱貢藝術(shù)中最具代表性的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。唐卡即佛像卷軸畫(huà)的藏文音譯，由于藏區(qū)幅員遼闊，人口稀少，居住分散，佛教傳入之后，適應(yīng)信教群眾逐水草而居的生活習(xí)慣和需要，一種便于懸掛、易于收藏、攜帶方便、可供人們隨時(shí)供奉膜拜的佛像卷軸畫(huà)便得到推廣，逐漸發(fā)展成為今天的唐卡。唐卡的繪制顏料以金、銀、朱砂、雄黃、綠松石、瑪瑙、珍珠等礦物顏料和藏紅花、大黃等植物顏料為主。用這些礦物質(zhì)和天然植物顏料繪出來(lái)的畫(huà)，顏色經(jīng)久不衰，而且色澤圓潤(rùn)飽滿，即使放上百年，色彩也會(huì)光艷明亮如新。根據(jù)選材和上色的區(qū)別，唐卡有彩唐、黑唐、紅唐、金唐、珍珠唐卡以及刺繡唐卡等。在同仁縣的吾屯、郭麻日、年都乎等村子里，幾乎“家家有畫(huà)室、人人是畫(huà)師”，村子里現(xiàn)在有好幾個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和工藝美術(shù)大師，他們都有自己的畫(huà)院，授徒傳藝，被人們譽(yù)為隱藏在大山深處的美術(shù)學(xué)院。唐卡之外，熱貢雕塑也是一個(gè)較大的門(mén)類(lèi)，包括泥塑、木雕、石雕、沙盤(pán)畫(huà)等等，從事這些工藝的熱貢藝人走南闖北，幾乎遍布藏傳佛教覆蓋的所有地區(qū)。

唐卡、雕塑之外，這里的藏戲、於菟、熱貢六月會(huì)，也都是如今還“鮮活”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表演性、觀賞性、吸引力、群眾參與性都很強(qiáng)。其中黃南藏戲，是從藏傳佛教寺院走向民間大眾的綜合性表演藝術(shù)，融合了民族歌舞、民間說(shuō)唱與佛教音樂(lè)舞蹈元素，具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，深受人們歡迎，《藏王的使者》和近年創(chuàng)作編排的《松贊干布》等藏戲，都是在青海、西藏、四川、甘肅、云南等地很有影響的劇目。

於菟則是僅僅流傳于同仁縣年都乎村的一種非常古老的民俗活動(dòng)，在每年的寒冬臘月舉行，由于季節(jié)地域等條件的限制，親眼看到過(guò)的人不多，所以遇上了就是你的緣。每年的農(nóng)歷臘月二十，是當(dāng)?shù)厝怂^的“黑日”，妖魔鬼怪紛紛出來(lái)作亂，跳於菟就是驅(qū)逐妖魔，保佑太平。跳於菟的當(dāng)天，八名挑選出來(lái)扮演於菟的男子在年都乎村附近山上的二郎神廟前集中，在臉上和赤裸的上半身繪上虎豹斑紋，然后在手執(zhí)單面羊皮鼓的法師的主持下，跳起古樸的於菟舞，祭拜二郎神，求得真神法力后，隨后氣勢(shì)洶洶地沖出山頂?shù)膹R前平臺(tái)，如同一只只於菟，飛奔下山，直撲環(huán)繞在山腳下的村莊之中。

在翻墻進(jìn)入人家院子以后，於菟們肆無(wú)忌憚地搜尋食物，不少戶主早已將供於菟享用的肉放在了柜子上，於菟就將這些食物銜于嘴中，從這家翻越出來(lái)，進(jìn)入另一家，逐漸向村口方向集中，村民們集聚在村口的巷道中，將準(zhǔn)備好的中間有孔的一種叫炕曲連的饃饃一個(gè)個(gè)穿在於菟們手持的長(zhǎng)棍子上，於菟們則邁著虎步，齜牙咧嘴，邊舞邊走，聚齊后從村口人群中跑出村莊，最后跑到河邊砸開(kāi)冰面，用河水洗去身上的虎豹花紋，回歸人類(lèi)本性。據(jù)說(shuō)，這時(shí)候村子里的妖魔邪惡已經(jīng)除去。

我在兩年之中兩次親眼所見(jiàn)，一直奇異于在年末的寒冬之際，於菟呼嘯著飛奔著下山，翻墻串家走戶，何以如此兇猛，不畏嚴(yán)寒。我曾試探著問(wèn)過(guò)法師的扮演者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人阿吾，他沒(méi)告訴我為什么，只是明確告訴我在他當(dāng)法師的幾十年當(dāng)中，一直都是這樣做的，他也從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪位小伙子感到過(guò)寒冷或者由于跳於菟感冒生病的，看到他的不容置疑的神色，我也不再繼續(xù)對(duì)他深信不疑提出自己的置疑，置身于這樣的環(huán)境氛圍中，懷疑會(huì)讓人覺(jué)得冒犯和生厭的。

六月熱貢

神奇的還有熱貢六月神會(huì)。

農(nóng)歷六月二十一、二十二、二十三幾天當(dāng)中，同仁地區(qū)隆務(wù)鎮(zhèn)周邊的江什加、四合集、浪加等十幾個(gè)藏族村寨，都在分別舉行不同規(guī)模的六月神會(huì)，這是一種原始宗教氛圍濃烈、文化內(nèi)涵復(fù)雜的人文現(xiàn)象。比如在臉上插扦，據(jù)說(shuō)不會(huì)覺(jué)得疼痛，也不會(huì)在臉上留下疤痕，法師向自己的額頭上一刀刀砍，砍得血流滿面，還在一面跳舞，一面祈禱，場(chǎng)面驚駭?shù)米屓藷o(wú)以言說(shuō)。那些聽(tīng)說(shuō)過(guò)的傳說(shuō)和神話我至今無(wú)法理解，但經(jīng)歷了那樣的六月會(huì)，好奇、神秘和震撼一直留在頭腦當(dāng)中，揮之不去。

那次偶爾路過(guò)江什加村時(shí)，看到過(guò)插口扦和開(kāi)山的震撼場(chǎng)面，夏日午后的陽(yáng)光和法師額頭上的鮮血、單面羊皮鼓的聲響和節(jié)奏、眾人迷惑和癲狂的表情，給我留下了想再次探個(gè)究竟的愿望。第二年六月會(huì)期間，我們?cè)缭绱蚵?tīng)好要舉行開(kāi)山儀式的日子，來(lái)到同仁縣浪加村，觀看和感受那種難得一見(jiàn)的場(chǎng)面。在漢語(yǔ)文字書(shū)籍當(dāng)中，對(duì)同仁六月神會(huì)的介紹并不多，大多是血祭娛神、人神共娛等一些似是而非的說(shuō)法。網(wǎng)絡(luò)上也有人介紹說(shuō)，他們的舉動(dòng)，可能是某種先民們的遺風(fēng)，或許是我們?cè)缫淹浕騺G掉了解開(kāi)歷史密碼的鑰匙。

第一天，在山上的寺廟前，看到法師首先在廟中禱祝，焚香，煨桑，祭酒，法師的狀態(tài)微醺、迷亂，繞圈跳著神舞，赤腳光背的男子圍著法師插扦而跳，一個(gè)個(gè)也是陶醉、忘我的表情，但跳了好長(zhǎng)時(shí)間，還是在不停地跳，我們并沒(méi)有看到法師砍破自己的頭頂，把鮮血灑向四面八方的那種“開(kāi)山”場(chǎng)面。

第二天，我們?cè)缭鐏?lái)到一戶在澤庫(kù)當(dāng)干部的藏族人家里，在他家吃了手抓、酸奶，從早晨就陰著的天空開(kāi)始下起了小雨，后來(lái)雨越下越大，地上也濕滑了，我們擔(dān)心，接下來(lái)的神舞還能不能如期舉行，“開(kāi)山”的儀式能否看得上。

主人不緊不慢地用帶著藏語(yǔ)特點(diǎn)的漢話寬慰我們：“這個(gè)不用擔(dān)心，我們的法師辦法有哩！”在藏區(qū)待的時(shí)間長(zhǎng)了，我已經(jīng)熟悉了藏族人對(duì)他們深信不疑的事情所持有的那種慢悠悠的淡定神態(tài)和語(yǔ)氣，對(duì)于他們不好回答或無(wú)法解決的問(wèn)題，他們總認(rèn)為佛自然會(huì)替他們解決，與他們自己好像并沒(méi)有多大關(guān)系似的，我們只好半信半疑的等待著。天氣果然會(huì)轉(zhuǎn)晴？不會(huì)這么神奇吧？時(shí)間在我們的等待中一分一秒地過(guò)去，根據(jù)以前看云識(shí)天氣的經(jīng)驗(yàn)，我看看天上厚重的云彩，雨沒(méi)有一時(shí)半會(huì)兒停住的跡象。

然而，在差不多到中午時(shí)候，果然，雨停了，還出了太陽(yáng)，真讓人匪夷所思。理智告訴我這可能僅僅又是一種巧合，但在情感上，我信了。在很多時(shí)候，我也希望真的能夠有這樣一些我們祈禱神、而真的有神的事情在期待中發(fā)生。

神舞在雨后初霽的場(chǎng)院又開(kāi)始跳起來(lái)了，我恍惚感覺(jué)整個(gè)神舞和有神的世界是彩色的。浪加村里青壯年男子手持繪有蒼龍或八寶圖案的單面鼓，一邊擊鼓，一邊變換著隊(duì)形鏗鏘起舞。法師在舞蹈的隊(duì)伍中看上去有點(diǎn)迷醉、癲狂，他獨(dú)特的裝扮和表情吸引著人們的目光，他在場(chǎng)地中央跨步、跳躍，抖動(dòng)著身子，口中念著我們聽(tīng)不懂的咒語(yǔ)，圍觀的群眾情緒激動(dòng)，眾人齊聲高呼，用眾人的激情在歡呼或鼓勵(lì)著法師的神靈附體，煨桑的場(chǎng)院上，飄蕩著柏樹(shù)枝燃燒的煙霧和青稞酒飄散的味道，整個(gè)場(chǎng)面都處在激動(dòng)和瘋狂之中。在這個(gè)過(guò)程中，不時(shí)有周邊的群眾走上煨桑的場(chǎng)地，把帶來(lái)的所有供品倒入冒煙的火堆上面。在漫天的煙霧中，他們拋撒的隆達(dá)在煙霧中紛紛揚(yáng)揚(yáng)、盤(pán)旋而上。后來(lái)，在臉上和脊背上插著一尺有余、一頭連著絲線紅穗子的口扦在跳舞、吶喊的人群中間，我們看見(jiàn)法師爬上了場(chǎng)中高高的木桿子，突然用刀子劃破了頭皮，瞬間血流滿面，人們圍觀吶喊的場(chǎng)面似乎有點(diǎn)失控，混亂中，法師和插釬舞蹈的人沖出人群包圍著的場(chǎng)院，走到了馬路上，他們走過(guò)去后，我看到了滴在濕地上一片一片的血跡，起初獵奇的心情嚇得走遠(yuǎn)了。我望著這個(gè)以前來(lái)過(guò)多次也已經(jīng)算得上熟悉的村莊，盡量讓自己鎮(zhèn)定下來(lái)，我看見(jiàn)路旁高大的青楊葳蕤，一棵杏樹(shù)上成熟了的果實(shí)透過(guò)葉子，露出紅艷艷的色彩，甚至比春天的紅花還得鮮艷，我有點(diǎn)眩暈和恍惚，現(xiàn)實(shí)理性和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，都不能給我一個(gè)滿意的答案，我不知道，今天看到的祭祀、祈禱、舞蹈和瘋狂的吶喊或者歡呼，與以往看到過(guò)的舞臺(tái)演出、鄉(xiāng)間社火之間，到底有著怎樣的不同？這種少見(jiàn)的瘋狂和吶喊，到底是為了豐收、出征還是勝利、歸來(lái)？

或許，沒(méi)有人能夠說(shuō)得清。秘境黃南，在這樣的自然文化生態(tài)環(huán)境之中，保留著的應(yīng)該還是原始的文化生態(tài)，是一種彌足珍貴的價(jià)值存在?；蛟S是因?yàn)檫@樣的自然文化生態(tài)環(huán)境的孕育滋養(yǎng)，這塊土地上走出過(guò)更頓群培、夏吾才讓、朱仲?等歷史文化名人和一大批獨(dú)具藝術(shù)創(chuàng)造力的文化藝術(shù)人才，他們創(chuàng)造的文化藝術(shù)作品具有神奇迷人的藝術(shù)表現(xiàn)力和超強(qiáng)的感染力，往往能夠出乎意料或一鳴驚人，并且也能驚艷世界。

比如從吾屯村走出去曾跟隨張大千臨摹敦煌壁畫(huà)，后來(lái)又回到吾屯村，一輩子在隆務(wù)河畔默默繪畫(huà)唐卡，將唐卡藝術(shù)推向新境界的夏吾才讓?zhuān)褪侨藗兪熘⒐J(rèn)的工藝美術(shù)大師。我曾多次到過(guò)他的舊居，在驚嘆于他繪制的唐卡精美絕倫之余，我曾仔細(xì)端詳夏吾才讓在不同時(shí)期的一些照片，看著這位一頭白發(fā)、滿目慈祥的老人，樸實(shí)平凡得如同我經(jīng)常見(jiàn)到的鄰里鄉(xiāng)親，但就是這樣一位在平時(shí)的村道巷口遇見(jiàn)了也不會(huì)留意的平民藝術(shù)家，幾十年來(lái)一直內(nèi)斂而不張揚(yáng)，淡泊而又堅(jiān)韌執(zhí)著地追求著藝術(shù)和人生的品格，最終通過(guò)一幅幅精心描繪的唐卡藝術(shù)作品，為人生和藝術(shù)詮釋了一種永恒的境界。更頓群培生活的時(shí)代比夏吾才讓略早一些，不同的是他有文字著述傳世，他是一位有愛(ài)國(guó)思想的佛門(mén)奇僧，同時(shí)是現(xiàn)代藏族學(xué)術(shù)大師，藏族著名詩(shī)人、藝術(shù)家和啟蒙思想家。他的坎坷而短暫的一生富有傳奇特色和悲劇色彩，其離經(jīng)叛道的言行和閃爍著智慧的學(xué)術(shù)思想，至今為人們津津樂(lè)道。曾多次路過(guò)更頓群培的故鄉(xiāng)同仁縣雙朋西鄉(xiāng)，這是一處原始森林丹霞地貌相互掩映的地方，有一次在鄉(xiāng)干部陪同下停車(chē)參觀更頓群培故居，在那座一百多年前的老屋當(dāng)中，看到這位藏族先賢的一些著作和繪畫(huà)作品以及一些生活用具，在這里安靜地觸摸一段過(guò)往的歲月，感受一個(gè)多情的靈魂曾在這里存在過(guò)的氣息，感嘆熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)，真不愧為一個(gè)人杰地靈的地方。現(xiàn)在，我依然覺(jué)得，熱貢是個(gè)神秘豐饒的文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，是注定會(huì)走出一些出類(lèi)拔萃的大師級(jí)人物的地方。

保安古鎮(zhèn)

同仁保安是出入熱貢地區(qū)的咽喉，連接著隆務(wù)峽口。在古代，這里有“一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開(kāi)”的地勢(shì)之要，明、清時(shí)代的縣衙就留在保安，和全國(guó)其他同樣叫做“保安”的地方一樣，這一地名顯然包含著保衛(wèi)、保護(hù)安全、平安之意。

保衛(wèi)安全，必然會(huì)有劍拔弩張、刀兵相見(jiàn)的爭(zhēng)斗?，F(xiàn)在的同仁保安古城，仍保留有一些看得見(jiàn)的與戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事相關(guān)的歷史遺存，留存在這里的居民的語(yǔ)言習(xí)俗，也迥異于黃南周?chē)渌胤?，只要你熟悉這里的方言口音，不論是在什么時(shí)間地點(diǎn)再次聽(tīng)到，脫口而出，問(wèn)一句是不是保安話？對(duì)方往往會(huì)點(diǎn)頭稱(chēng)是。這一切，透露著當(dāng)年保安屯兵留下的密碼和信息。打量那一段老城墻，接觸行走于巷陌的農(nóng)人，聽(tīng)一聽(tīng)他們悅耳獨(dú)特的方言，你就會(huì)感覺(jué)到一段歷史深層的秘密就藏于其中。據(jù)文獻(xiàn)記載，現(xiàn)今甘肅的保安族的族稱(chēng)就來(lái)源于同仁保安城，臨夏的保安族原先居住在同仁縣隆務(wù)河邊的保安城、下莊、尕沙日一帶，后來(lái)輾轉(zhuǎn)遷徙至今天甘肅臨夏積石山下大河家、劉集一帶，他們居住的大墩、甘梅、高李等村莊，仍被習(xí)慣地稱(chēng)為“保安三莊”。在河州一帶著名的保安腰刀，據(jù)說(shuō)就是由同仁保安的工匠和遷徙的先民帶到黃河邊上的大河家，帶到古河州去的，它曾是保安土族、撒拉族、藏族、蒙古族等不同民族征戰(zhàn)駐守時(shí)必備的防身武器。

在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，保安古城絕不會(huì)像今天這樣平靜與安詳，在這樣一個(gè)咽喉、前哨之地，過(guò)往的歷史煙云之中，吐蕃鐵騎，吐谷渾猛士，蒙古人勁旅，都曾先后在這里排兵布陣，征討殺伐，浴血奮戰(zhàn)。現(xiàn)今，嗚咽的牛角號(hào)、嘚嘚的馬蹄聲都悄然遠(yuǎn)去了，當(dāng)初的王圖霸業(yè)、盛世功名、劍戟刀弓都已腐朽不見(jiàn)了，最終還是黃土掩埋了一切，保安城外，大地靜默無(wú)聲。

在城南俯瞰著保安古城的鐵城山，和保安一樣，也是個(gè)漢語(yǔ)名字，這里的居民有許多是漢族或能夠講漢語(yǔ)的少數(shù)民族，周邊的山坡上也可以看到漢族人的墳?zāi)?，在保安村和城?nèi)村等少數(shù)幾個(gè)村，還有關(guān)帝廟和孔夫子的塑像，每年春節(jié)，這里也上演河湟地區(qū)的民間社火，形式和內(nèi)容，和河湟一帶差不多。在古代，鐵城山無(wú)疑是一處易守難攻的戰(zhàn)略要塞，堅(jiān)固地扼守著進(jìn)犯之?dāng)?，使保安銅墻鐵壁一般穩(wěn)固和平安。往山上望去，明清時(shí)代遺留的烽火臺(tái)還在默默守望著，寥廓而蒼涼，山頂上有一條條的經(jīng)幡迎風(fēng)飄舞，隆務(wù)河在腳下繞城而過(guò)。徒步穿行在保安古城，新建的仿古店鋪一間接著一間，沿著古城街道一路鋪開(kāi)，本地和外地口音的小商小販，熱情或冷淡地出售著白酒、香煙、可口可樂(lè)、口香糖、礦泉水。在你流連于古城街道、沉湎于歷史往事之中時(shí)，突然一陣陣汽車(chē)的鳴笛，容不得你做過(guò)多的遐想，現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)光耀眼奪目，歷史在這里過(guò)往，又在這里開(kāi)始。

作為河湟連接黃南藏區(qū)的交通要道，保安還連接著尖扎、循化以及臨夏，以前我分不清保安話和臨夏話之間的區(qū)別，現(xiàn)在才知道這里的方言屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，接近河州口音又獨(dú)具特色，聽(tīng)起來(lái)生動(dòng)傳神，曾讓我非常著迷。這里的漢族人也會(huì)唱河湟“花兒”，保安村是就河湟花兒歌唱藝術(shù)家朱仲錄的故鄉(xiāng)，人稱(chēng)“花兒”王，先生演唱的一曲“上去個(gè)高山望平川，平川里一朵白牡丹”，給人以天高地遠(yuǎn)、神清氣朗的高原感受，現(xiàn)在這首西北人熟悉的《阿哥的白牡丹》，依然在“花兒”演唱把式們的口中傳唱不衰?，F(xiàn)今在位于同仁縣保安鎮(zhèn)新城村朱仲?故居門(mén)前，有先生的雕塑，古城墻邊的村子里還建有一個(gè)漂亮的文化廣場(chǎng)，繼續(xù)演繹著保安人的現(xiàn)實(shí)與人生。

靈秀尖扎

每個(gè)真正了解黃河的人，或多或少都聽(tīng)說(shuō)過(guò)尖扎。

黃河經(jīng)過(guò)貴德，穿過(guò)拉西瓦和李家峽，從李家峽經(jīng)過(guò)尖扎，穿過(guò)公伯峽流向循化，在尖扎流經(jīng)的距離有96公里，黃河將近一百公里的流程，其間能有多少風(fēng)景、多少傳說(shuō)與故事，可想而知。有人說(shuō)尖扎在藏語(yǔ)里的意思是“天堂”，我不知道是真是假，因?yàn)槲以诓貐^(qū)好多地方都聽(tīng)到不少地方的名稱(chēng)與“天堂”有關(guān)，有的與宗教信仰有關(guān)，有的與那個(gè)地方的風(fēng)光獨(dú)特優(yōu)美有關(guān)。尖扎就在黃河邊上，確實(shí)算得上一塊風(fēng)光獨(dú)特優(yōu)美的地方，只一點(diǎn)知道尖扎的人大都會(huì)承認(rèn)。從直崗拉卡、康揚(yáng)，到馬克堂，再到昂拉，每次從黃河這邊望過(guò)去，看著馬克堂鎮(zhèn)那兩塊在黃河的臂彎里呈扇形打開(kāi)的平地，我總覺(jué)得心里十分舒服，后來(lái)知道馬克堂在藏語(yǔ)里是酥油灘的意思，越發(fā)對(duì)路過(guò)時(shí)每次都能看到的兩塊濕漉漉綠油油的平地生出一些美好的想象，酥油一樣的土地，干凈、細(xì)膩、平滑，蘊(yùn)含著營(yíng)養(yǎng)和精神，一叢叢蓊郁的樹(shù)木、炊煙裊裊的村舍、金色的佛塔，總覺(jué)得那就是一種詩(shī)意般的存在，那樣的田園就是我們目前能夠看到的世外桃源，至少也算得上是攝影家不可忽略的青海最美的風(fēng)光之一。

這里只有2000米的海拔高度，在青藏高原，在這樣的海拔高度上依偎著黃河的土地，在整個(gè)青藏高原真算得上一種奢侈，田園和楊柳，彼此守望，情深而意長(zhǎng)，樹(shù)葉在每年的三四月份就青海境內(nèi)率先吐綠，在11月將近時(shí)才會(huì)黃葉落地，這塊由上游的黃河哺育的肥沃土地上，適合種植冬小麥和各種瓜果蔬菜，目前是青海省重要的綠色無(wú)污染蔬菜種植基地。

碧水丹山的坎布拉森林公園，就在尖扎的黃河邊，李家峽電站建成以來(lái)，坎布拉的丹霞地貌和李家峽庫(kù)區(qū)，結(jié)合為湖光山色的美景，互為映襯，蔚為壯觀，已經(jīng)具備作為一個(gè)旅游名勝區(qū)山水風(fēng)光的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。在藏傳佛教的歷史文化中，這塊地方的名氣和地位，其實(shí)和坎布拉的山峰一樣崇高。乘著游船往深處走，在坎布拉景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有宗扎西寺、南宗寺、尼姑寺等幾處藏傳佛教寺院，坎布拉因?yàn)閾碛羞@幾座寺院而成為青藏高原上顯、密、僧、尼并存的藏傳佛教圣地，具有豐富的宗教文化內(nèi)涵。其中南宗寺已有一千多年的悠久歷史，是藏傳佛教徒心目中的圣地，千百年來(lái)，藏、甘、川、新、滇以及青海省內(nèi)廣大朝拜者、旅游觀光者絡(luò)繹不絕。

這樣特殊的地理環(huán)境和民族宗教文化交融互長(zhǎng)，必然使得尖扎的文化形態(tài)呈現(xiàn)出多元性來(lái)。羌戎文化、鮮卑文化、漢文化、吐蕃文化等多種文化形態(tài)在這里交流融合，相輔相成。從一個(gè)方向看，黃河穿越青藏高原，從這里流向黃土高原，從另一個(gè)角度看，農(nóng)耕文化與游牧文化在這里交織，中原漢文化的影響到這里逐漸開(kāi)始減弱，馬背上的文化傳統(tǒng)在這里開(kāi)始彰顯。射箭是這里的藏族群眾從古代延續(xù)下來(lái)的與地理歷史密切相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗，從最初的狩獵工具演變?yōu)楸?，如今又演變?yōu)榧瘹v史、宗教、民俗、體育、藝術(shù)于一體的文化體育活動(dòng)項(xiàng)目，在尖扎有深厚的群眾基礎(chǔ)。作為全國(guó)唯一的“中國(guó)民族射箭運(yùn)動(dòng)之鄉(xiāng)”，尖扎縣每?jī)赡昱e行一次“五彩神箭”國(guó)際民族傳統(tǒng)射箭邀請(qǐng)賽，這期間舉辦的千人達(dá)頓宴會(huì)，從縣城的廣場(chǎng)延伸到街道，藏餐美食應(yīng)有盡有，是目前我所見(jiàn)過(guò)的和聽(tīng)過(guò)到的聲勢(shì)最為浩大、場(chǎng)面最為壯觀的露天宴會(huì)，一次宴會(huì)有這樣的氣勢(shì)和規(guī)模，可能只有身處黃河邊、置身草原上的民族才會(huì)想得出、做得到。

滔滔黃河，就在這里蜿蜒流過(guò)，再往前流一段，黃河將告別高原，繼續(xù)向東。目前，這里建成了一座叫海黃大橋的斜拉式黃河特大橋，是青海省境內(nèi)首座大跨徑斜拉橋，橋長(zhǎng)1743.5米，主橋長(zhǎng)1000米，看到大橋從兩頭一天天漸漸向中間合龍，后來(lái)一直看到完全合龍了，在壯觀的場(chǎng)面背后，我們站在橋上，感受和聆聽(tīng)到了黃河在這個(gè)時(shí)代的一聲驚嘆。

黃河特大橋建成后，從這里開(kāi)始的另一條高速公路又直接沿著黃河沿到達(dá)了循化，連接起甘肅臨夏的大河家，牙同高速公路從此把黃南的尖扎、同仁、澤庫(kù)、河南與京藏、連霍兩條國(guó)家高速公路相接在了一起。

作者簡(jiǎn)介：培福，高級(jí)記者，青海省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。業(yè)余從事文學(xué)創(chuàng)作多年，作品散見(jiàn)于省內(nèi)外報(bào)刊雜志?，F(xiàn)供職于青海廣播電視臺(tái)。