梁江慧

中國是一個重“禮”的國家。中華民族自古以來就有著良好的禮儀修養(yǎng)。禮可以規(guī)范人的社會行為，提高社會的文明程度。

禮是人類和禽獸的區(qū)別?！抖Y記·曲禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”禮是文明和野蠻的分野。重禮的風(fēng)尚使人們形成了許多傳統(tǒng)美德。溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜這五種美德，是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。

語言禮儀是中華禮儀中的重要組成部分。先哲賢人十分講究談吐文雅。即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語言美。《禮記·儀禮》道：“言語之美，穆穆皇皇?！蹦履抡撸壕粗?皇皇者，正而美。即對人說話要尊敬、和氣，談吐文雅。

漢語中有不少詞具有明顯的傾向性，有的用于自謙，稱為謙詞;有的用于對他人表示敬意，稱為敬詞。謙敬詞是中國古人在人際交往中使用頻率較高的詞匯。中國人“溫”“良”“恭”“儉”“讓”的生活態(tài)度在謙敬詞中得到了充分反映。謙敬詞在禮貌方面規(guī)范了人的語言行為，有利于良好社會風(fēng)氣的形成。

謙詞敬詞源遠(yuǎn)流長。歷代以來，產(chǎn)生了大量的有廣泛群眾積累的謙詞、敬詞。早在先秦時期，人們在交往中就已經(jīng)廣泛使用謙敬詞。最早在統(tǒng)治階級內(nèi)部使用，《左傳》、《國語》中出現(xiàn)的次數(shù)很多。如“孤”“寡”謙稱自己少善寡德，“執(zhí)事”敬稱君王?！白阆隆弊钤绯霈F(xiàn)在《戰(zhàn)國策》中。后來謙敬詞逐步延伸到人們的日常交際中，不僅在文人中廣為使用，而且在被稱為村夫俗子的粗人中也廣為使用。四大名著之一的《水滸傳》是以話本為基礎(chǔ)整理而成的。書中使用謙敬詞的例子不勝枚舉。如：“小人、小弟、小可、小的、奴家”等詞都是謙稱自己，“壯士、大官人、小官人、賢弟”是敬稱對方，“高姓大名”是敬問對方姓名，“貴鄉(xiāng)”是敬問對方籍貫。這說明謙敬詞的使用有相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)。

謙敬詞是中國作為禮儀之邦在日常交際中的明證，和人們的生活息息相關(guān)。謙詞和敬詞都有其特定的使用對象和使用范圍，不能隨意更改。正確使用謙敬詞是對中華傳統(tǒng)文化的尊重。謙敬詞中蘊含著中華禮儀文化，具體表現(xiàn)為：

一、卑己尊人、外敬內(nèi)謙

卑己尊人、外敬內(nèi)謙是古人在日常交往中的基本原則，也是謙敬詞最突出的特點。卑己內(nèi)謙是謙遜、是低調(diào)，尊人外敬是尊重、是重禮。這是有教養(yǎng)的體現(xiàn)。你尊重別人，別人對你也會另眼相看。這對今天的我們該如何處事有很大的幫助。卑己尊人能使人際關(guān)系更和諧。

漢語中這樣的詞有很多，如“家父、犬子、寒舍、拙作、綿薄之力”和“令尊、令郎、貴府、大作、鼎力相助”，前者是卑己，后者是尊人。

二、長幼有序、敬長愛幼

敬長愛幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！熬撮L”即尊敬長輩和比自己年齡大的平輩?！睈塾住奔磹圩o晚輩和比自己年齡小的平輩。敬長愛幼是一個人品德良好的體現(xiàn)。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人幼。有了語言的尊重才會有行動上的尊重。敬長愛幼的美德同樣也體現(xiàn)在謙敬詞中。

常見的有“令堂”“仁兄”“賢弟”“高壽”等敬詞。

三、溫良恭讓、彬彬有禮

中國人敬慕的是溫文爾雅的謙謙君子。春秋時期，子禽問孔子的學(xué)生子貢，為什么孔子每到一個國家都能聽到該國的政事。子貢回答：他老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，他用這樣的態(tài)度去對待別人，別人自然會把政事告訴他，這是他與眾不同的品德，也是與別人聽到政事方式不同的原因。圣人孔子如此重禮，自然也影響了后世的讀書人。使用謙敬詞體現(xiàn)了說話者本身的文化修養(yǎng)。古代如此，今天亦然。

四、不卑不亢、有禮有節(jié)

謙敬詞講究卑己尊人，但不是無原則地貶低自己、諂媚別人。那樣的行為不符合古人的人際交往原則。古人在日常交往中往往能做到不卑不亢，說話辦事有恰當(dāng)?shù)姆执纾炔坏吐曄職?，也不傲慢自大?/p>

明代朱之瑜在《答小宅生順書十九首》寫到：“圣賢自有中正之道，不亢不卑，不驕不謅，何得如此也！”《燭之武退秦師》中燭之武孤身進入秦營，既沒有弱小者的諂媚，也沒有失敗者的氣餒，“若亡鄭而有利于秦，敢以煩執(zhí)事”，從對方的角度分析形勢，不卑不亢、形勢分析明確。“敢以煩執(zhí)事”其中“敢”是謙詞、“執(zhí)事”是敬詞，語言表達(dá)得體。最終燭之武成功勸退秦師，救國家于危難之中。

今天我國人民在人際交往中也十分講究談吐文雅、舉止有禮。這是和中華民族重視禮儀的文化傳統(tǒng)分不開的。但是也應(yīng)該看到隨著社會的發(fā)展這種有著悠久傳統(tǒng)的文明禮貌用語由于歷史的原因并沒有被很好地傳承下來，特別是在普通民眾中間禮儀用語變得越來越少，有些已經(jīng)漸漸淡出我們的視野，人們很少使用甚至不用。即使是一些常用謙敬詞也經(jīng)常被誤用錯用。學(xué)生對謙敬詞的基本意思尚不能懂，更不用侈談感受謙敬詞中蘊含的中華禮儀文化了?，F(xiàn)在的影視劇經(jīng)常出現(xiàn)謙敬詞誤用亂用的現(xiàn)象，特別是一些熱播劇。這些錯例不僅損害了作品和演員的形象，更誤導(dǎo)了觀眾。如《瑯琊榜》中梅長蘇說自己搬家用到了“喬遷”，霓凰郡主、謝侯爺說自己家時都用了“府上”，這都是誤將敬詞用到了自己身上。《知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》中大娘子出門待客時，說了一句“款待不周”。“款待”是敬詞，是用于客人到主人家中做客時說的話。此處用“招待不周”才合適。第一集中客人用“小女不錯，嫁了個好人家呀”來祝賀朋友女兒出嫁，是將謙詞用在了別人身上。小女一般謙指自家女兒，此處應(yīng)用“令愛”。這樣的例子很多，造成了極壞的影響。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017版）指出語文學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個方面，并在課程結(jié)構(gòu)中作出明確要求：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的內(nèi)容始終貫穿必修、選擇性必修、選修?！敝t敬詞中蘊含的中華禮儀文化也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，因此謙敬詞必將受到重視。

近幾年謙詞和敬詞的正確使用成為了高考考查語言得體的重要內(nèi)容。但是高中語文教材中沒有對謙敬詞這一內(nèi)容的具體介紹，大多數(shù)一線教師也不把謙敬詞當(dāng)作重點來講，學(xué)生對此一知半解。這就給學(xué)生的閱讀和學(xué)習(xí)帶來了不便。近年來高考把謙敬詞納入了考查范圍，才使這一狀況略有改變。但多數(shù)師生重考試、輕探究，只停留在掌握謙敬詞用法的層面，以能做對題為主要目的，沒有深入探究謙敬詞中蘊含的中華禮儀文化。謙敬詞的研究現(xiàn)狀仍不盡如人意。

因此，學(xué)生必須辨識、牢記一些常用的謙詞和敬詞。教師在教學(xué)中也要創(chuàng)造語言情境，讓學(xué)生感知謙敬詞的正確使用方法，最終達(dá)到在運用的過程中得心應(yīng)手，言隨旨遣的效果。在此基礎(chǔ)上學(xué)生才能進一步體會并傳承謙敬詞中蘊含的傳統(tǒng)禮儀文化。

謙敬詞是漢語中不可分割的一部分，其中蘊含的禮儀文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容。學(xué)習(xí)謙敬詞，把中華文化傳承并發(fā)揚光大，我們責(zé)無旁貸。