王曉菲

摘要：普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》塑造了西方人對(duì)東方刻板印象的幻想，黃哲倫的作品《蝴蝶君》解構(gòu)了這種荒誕的幻想。這兩部作品對(duì)東方人刻板印象的建構(gòu)和解構(gòu)可以從兩方面解釋：性別關(guān)系和權(quán)力關(guān)系。本文通過分析對(duì)比兩部作品，呼吁人們消除偏見，尊重彼此，真實(shí)和客觀地了解對(duì)方。

關(guān)鍵詞：蝴蝶夫人;蝴蝶君;幻想;建構(gòu);解構(gòu)

一、前言

“蝴蝶夫人”是1898年約翰·路德·朗的小說《蝴蝶夫人》中最先塑造的亞洲女性形象。后來由大衛(wèi)·貝拉斯科改編為舞臺(tái)劇。這個(gè)故事最著名的版本是意大利作曲家普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》。它講述了一個(gè)名叫平克頓（Pinkerton）的西方男人和一個(gè)名叫巧巧桑（Cho-Cho-San）的東方女人之間的故事。平克頓是一位美國(guó)海軍軍官，他花一百日元買日本藝妓巧巧桑回家作自己的妻子。故事的結(jié)局是平克頓拋棄了巧巧桑并與白人女性再婚，巧巧桑最終無法接受現(xiàn)實(shí)而自殺。

《蝴蝶君》是黃哲倫的一部偉大杰作，故事取材于一場(chǎng)關(guān)于審判間諜的報(bào)紙報(bào)道。它講述了法國(guó)外交官加利馬爾（Gallimard）被中國(guó)歌劇演員宋麗玲（SongLiling）所吸引的故事。加利馬爾第一次見到宋麗玲時(shí)，是看到她在普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》中飾演一位順從的東方女性，然后加利馬爾開始無法自拔地愛上了宋麗玲。他們住在一起，在宋麗玲的要求下，加利馬爾為她傳送秘密文件。直到兩人都被法國(guó)政府逮捕的那一刻，加利馬爾才意識(shí)到他的“蝴蝶”其實(shí)是一名中國(guó)間諜，她從他那里獲得了外交機(jī)密。隨著蝴蝶幻想的破滅，加利馬爾選擇在巴黎監(jiān)獄結(jié)束自己的生命。

顯然，這兩部作品之間有聯(lián)系?！逗蛉恕匪茉炝宋鞣饺藢?duì)東方的幻想;黃哲倫的《蝴蝶君》解構(gòu)了這種荒誕的幻想。這種幻想的建構(gòu)與解構(gòu)可以從性別和權(quán)力關(guān)系兩個(gè)方面進(jìn)一步解釋。在解釋之前，有必要先對(duì)兩部作品的創(chuàng)作背景加以介紹。

二、背景

《蝴蝶夫人》的故事發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的殖民主義時(shí)期，當(dāng)時(shí)東西方關(guān)系動(dòng)蕩不安，包括日本和美國(guó)在內(nèi)。如果讀者足夠好奇，他們會(huì)提出這個(gè)問題：作為一名美國(guó)海軍士兵，平克頓為什么要去日本？在這段時(shí)間里，這兩個(gè)太平洋沿岸的國(guó)家之間發(fā)生了什么？其實(shí)美國(guó)在獨(dú)立之前，一直是歐洲的附屬國(guó)，受英國(guó)的殖民統(tǒng)治，被英國(guó)剝奪了一切發(fā)展經(jīng)濟(jì)的自由和權(quán)利。然而在美國(guó)獨(dú)立之后，尤其是在19世紀(jì)70年代第二次工業(yè)革命后，其取代了英國(guó)，成為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。從19世紀(jì)中葉開始，美國(guó)作為一個(gè)新興的工業(yè)國(guó)，開始向東方國(guó)家擴(kuò)張其影響力，扮演起侵略者的角色。在這樣一種殖民與被殖民的關(guān)系中，西方人以帝國(guó)主義的視角看待世界，即西方是殖民者，為所欲為;東方是殖民地，順從、給予一切、不求回報(bào)。歌劇《蝴蝶夫人》就是在這樣的背景下誕生的。

《蝴蝶君》的故事背景發(fā)生在后殖民主義時(shí)期。雖然從19世紀(jì)到20世紀(jì)，殖民國(guó)家已經(jīng)從帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治中解放出來，但原有的殖民地仍然處于歐洲國(guó)家和西方的文化誤區(qū)中，西方思想仍然占據(jù)著優(yōu)越的地位。德里達(dá)（1972）認(rèn)為，西方和東方屬于二元對(duì)立的范疇，即西方享有特權(quán)，東方不僅在政治上處于劣勢(shì)，而且在意識(shí)形態(tài)上處于劣勢(shì)。賽義德（1978）在他的作品中表示政治力量是如何在文化、文學(xué)和思想上影響西方對(duì)東方的看法。基于以上背景，黃哲倫寫下這部作品希望東西方消除雙方文化和性別的誤解，為了人類更美好的未來，東西方可以真實(shí)、平等地存在和看待彼此，而不是澄清哪一方更優(yōu)越。

三、性別方面的建構(gòu)與解構(gòu)

從性別的角度來看，《蝴蝶夫人》將日本女孩巧巧桑描繪成一個(gè)完全無私、無條件順從、絕對(duì)忠誠(chéng)的形象，供丈夫玩耍，暗示了對(duì)東方女性的歧視。在劇中，白人男性認(rèn)為東方女性的一切犧牲都是理所當(dāng)然的，包括背叛信仰、放棄家庭和朋友、在沒有收到任何消息的情況下等待丈夫三年。而巨大的犧牲最終化為烏有，平克頓仍然拋棄了她，娶了一位新妻子。最后，巧巧桑把兒子交給了平克頓，通過自殺證明她對(duì)平克頓的絕對(duì)忠誠(chéng)。正如Kerr（1991）所說：愛，屈服，不捆綁，付出一切，不求回報(bào)。畢竟，作為一個(gè)東方女性，巧巧桑應(yīng)該在西方男人平克頓面前展現(xiàn)他的自卑、順從和細(xì)膩。巧巧桑的命運(yùn)是悲慘的，而對(duì)于西方人來說卻是非常美麗和經(jīng)典的。他們認(rèn)為一個(gè)女人最大的魅力就在于她最大的服從。因此，巧巧桑被認(rèn)為是完美女性的典范，是亞洲種族中對(duì)任何女性持久而普遍的刻板印象。

《蝴蝶君》則試圖通過將宋麗玲塑造成一個(gè)敏銳、智慧、強(qiáng)勢(shì)的主人公來改變這種對(duì)東方女性的性別的刻板印象。首先，作為一名京劇演員，宋麗玲充分發(fā)揮了自己的專業(yè)技能，成功地按照加利馬爾的幻想演繹了他心目中的“蝴蝶”。演出結(jié)束后，宋麗玲建議加利馬爾去看更多的戲劇，使他一步步落人自己的溫柔陷阱。每當(dāng)他們見面對(duì)，宋麗玲貶低自己，表現(xiàn)得順從而又溫柔，這讓加利馬爾感到非常滿足。其次，當(dāng)白人要求宋麗玲脫去她的衣服時(shí)，宋麗玲充分展現(xiàn)了東方人的智慧。她知道他想要的只是讓她屈服，一旦女人屈服，男人總是準(zhǔn)備變得“慷慨”。于是，她假裝同意，加利馬爾最終讓步了。此外，宋麗玲謊稱自己懷孕這一策略徹底打動(dòng)了加利馬爾的心。因?yàn)槠拮雍柛瘢℉elga）無法懷孕，而且在和一個(gè)叫伊莎貝拉的女孩的性經(jīng)歷中，他沒有絲毫的享受，反而更像是被強(qiáng)奸。無論從身體上還是從精神上，都是宋麗玲幫助他獲得了長(zhǎng)久以來失去的尊嚴(yán)和男性的自信。宋麗玲在加利馬爾面前完美地偽裝成東方女性，表明東方女性也可以是敏銳、智慧、強(qiáng)大的。

四、權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)與解構(gòu)

關(guān)于權(quán)力關(guān)系，《蝴蝶夫人》暗示著東方完全處于西方的控制之下。平克頓，好斗而陽(yáng)剛，代表西方;柔順、女性化的巧巧桑代表著東方。在他們短暫的婚姻中，平克頓就像一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，而巧巧桑從屬于他。在戲劇的開始，為了滿足丈夫，她背叛了自己的信仰、放棄了自己的宗教、拋棄了家人和朋友;等待丈夫歸來的過程中，她獨(dú)自撫養(yǎng)孩子，拒絕了一個(gè)受過良好教育的日本男人的求婚;在丈夫娶了一位白人妻子之后，她所能做的只有屈服，包括結(jié)束自己的生命。由此可見，巧巧桑為平克頓而活，她的命運(yùn)掌握在平克頓的手中。這正是西方人幻想中的西方與東方的權(quán)力關(guān)系。具體而言，東方在西方面前是卑賤、順從和脆弱的，東方注定要被西方領(lǐng)導(dǎo)和征服。西方帝國(guó)主義通過把東方塑造成亞洲的女性形象，把西方塑造成西方的男性形象，來滿足其種族優(yōu)越感，為其征服東方正名。

相反，《蝴蝶君》顛倒了西方與東方的權(quán)力關(guān)系。表面來看，宋麗玲就像巧巧桑，低級(jí)、順從、脆弱，而加利馬爾就像平克頓，優(yōu)越、強(qiáng)大、有攻擊性。實(shí)際上，他被宋麗玲完全控制和征服。宋麗玲接近他竊取秘密信息，由于與宋麗玲這一東方女性的特殊關(guān)系，他的職位得到了晉升。宋麗玲的策略成功地滿足了加利馬爾對(duì)東方女性的幻想，讓他相信他遇到了他的“蝴蝶”并且絲毫沒有懷疑宋麗玲的真實(shí)身份。而且，故事的結(jié)局是戲劇性的。在《蝴蝶夫人》中，巧巧桑自殺，而《蝴蝶君》中自殺的是加利馬爾，這充分證明了西方人的命運(yùn)也可以由東方?jīng)Q定。加利馬爾的死亡證明了西方人對(duì)西方和東方之間權(quán)力關(guān)系的幻想絕對(duì)是片面和荒謬的。

五、結(jié)論

總而言之，《蝴蝶夫人》和《蝴蝶君》兩部作品展示了西方人對(duì)東方幻想的建構(gòu)和解構(gòu)。從性別的角度來看，宋麗玲這一人物表明東方女性也可以是敏銳而聰明的，而不是像巧巧桑那樣，在男人面前盲目順從和極度脆弱;從權(quán)力關(guān)系的角度來看，宋麗玲對(duì)加利馬爾的控制，暗示東方絕對(duì)不是弱者。西方和西方男性對(duì)東方及東方女性的刻板印象應(yīng)該轉(zhuǎn)變，東西方應(yīng)相互尊重，平等存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hwang，David Henry.M.Butterfly[M].New York：Plume，1989.

[2]Long，John Luther."Madame Butterfly.”TheCentury Magazine Vol.LV（November 1897-April 1898）：374-392.

[3]Kerr，Douglas.“David Henry Hwang and theRevenge of Madame Butterfly.”Asia Voice in

English.Ed.Chan Mimi and Harris Roy[M].HongKong：Hong Kong U.P.，1991.

[4]Derrida，Jaques.Positions[M].Pairs：Minuit，1972.

[5]Said，Edward W.Orientalism[M].London：Roudedge&Kegan Paul，1978.