米東明

炎帝是中華民族人文始祖，炎帝文化是中華文化根脈之源。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！?認(rèn)真總結(jié)探索炎帝文化對社會主義核心價(jià)值觀形成與發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響，對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展，引領(lǐng)社會全面進(jìn)步，對于全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

社會主義核心價(jià)值觀

傳承著炎帝文化的基因

中華文明綿延數(shù)千年，形成了獨(dú)特的價(jià)值體系，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式，成為中華民族的內(nèi)在基因，社會主義核心價(jià)值觀的形成正是這一基因的發(fā)展和延伸。神農(nóng)炎帝作為農(nóng)耕文明的始祖，在他身上集中體現(xiàn)著以下幾種精神：

敢為人先的開拓創(chuàng)新精神

早在北齊天保二年，山西高平的羊頭山就有碑刻記載：“神農(nóng)圣靈所托，遠(yuǎn)矚太行?！北彼螘r(shí)期的地理總志《太平寰宇記》說得更為詳盡，羊頭山為“神農(nóng)嘗五谷之所，上有神農(nóng)城，下有神農(nóng)泉，山東南相傳為炎帝陵，石甃尚存。”作為華夏民族的始祖，炎帝為中華文明的肇始與發(fā)展，立下了汗馬功勞，作出了不朽的貢獻(xiàn)?！耙蛱熘畷r(shí)，分地之利，教民播種五谷，作陶冶斤斧，為耒耜鋤耨，又嘗百草酸咸之味，日中為市，以聚貨帛。削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德。”史籍記載，神農(nóng)炎帝創(chuàng)立了十大具有開創(chuàng)意義的豐功偉績。綜合起來可以概括為：始種五谷以為民食;制作耒耜以利民耕;遍嘗百草以治民恙;織麻為布以御民寒;陶冶器物以儲民用;日中為市以利民生;制弧剡矢以抵侵凌;臺榭造屋以安民居;削桐為琴以怡民情;觀天察地以立節(jié)氣。神農(nóng)炎帝開創(chuàng)的農(nóng)耕文明，從根本上轉(zhuǎn)變了原有的生產(chǎn)生活方式，從此人類完成了食物由過去的自然采摘到自覺生產(chǎn)，自然型經(jīng)濟(jì)社會向生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)變的質(zhì)的飛躍。這個(gè)飛躍是人類歷史上自掌握用火以后又一次偉大的經(jīng)濟(jì)革命，總體上使社會經(jīng)濟(jì)和文化達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。

立我蒸民的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的先民就十分崇禮敬德，并在此基礎(chǔ)上形成了敬業(yè)樂群的核心價(jià)值觀念。宋朝朱熹說：“敬業(yè)”就是“專心致志以事其業(yè)，”也就是說要用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對待自己的工作，認(rèn)真負(fù)責(zé)，一心一意，任勞任怨，精益求精。神農(nóng)炎帝之前，“民以食肉飲血，衣皮毛。至于神農(nóng)，認(rèn)為行蟲走獸難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教民食五谷”《淮南子·齊俗訓(xùn)》說他“身自耕，妻親織，以天下為先”?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》說“神農(nóng)憔悴”，“圣人之憂勞百姓甚矣”。又說他為了祛除百姓疾病之苦，不惜犧牲生命，親嘗“百草之滋味，水泉之甘苦”。為了人民福祉，炎帝“一日七十毒”，但他從來沒有停止不前，而是一如既往地努力前行。這種一心為民的奉獻(xiàn)精神，從孔子的“愛民”到陸賈的“民無不為本”再到范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，成為炎黃文化最高的人生準(zhǔn)則。

百折不撓的頑強(qiáng)進(jìn)取精神

五千多年前，人類對自然、社會的認(rèn)識尚處于原始階段，在惡劣的自然環(huán)境面前，為了讓人民過上“臥則居居，起則于于”的美好生活，面對困難與曲折，神農(nóng)炎帝以堅(jiān)韌不拔、團(tuán)結(jié)一致、勇敢拼搏、自強(qiáng)不息的奮斗精神，推動著歷史向前發(fā)展?！渡胶＝?jīng)·北經(jīng)》中所記載的發(fā)鳩山就在山西高平市的西北部，據(jù)傳此山有精衛(wèi)鳥，是炎帝小女兒女娃溺死在東海后變成的，因此它總是銜西山的木石，投入東海，想把海水填沒。雖然只是神話傳說，卻充分反映了炎帝及其部族與大自然作斗爭的英雄氣概?！吨芤住氛f“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！皠偨《拿?，應(yīng)乎天而時(shí)行”。這種百折不撓、自強(qiáng)不息的精神，貫穿于中華民族數(shù)千年歷史之中。

民主友善的公正和諧精神

中華民族的民主友善、公正和諧精神源遠(yuǎn)流長，這其中凝聚著中華民族最深沉的價(jià)值追求和價(jià)值共識，傳承著中華民族最根本的精神基因和倫理品質(zhì)。炎帝時(shí)代是母系氏族社會向父系氏族社會過渡的時(shí)代，生產(chǎn)資料公有，氏族成員共同勞動、共同消費(fèi)，民主友愛，人人平等。“昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心，養(yǎng)民以公。其民樸重端愨，不忿爭而財(cái)足，不勞形而功成，因天地之資而與之和同”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）。炎黃時(shí)期先民們的精神標(biāo)識和價(jià)值追求，是中華民族生生不息、與時(shí)俱進(jìn)的豐厚滋養(yǎng)和動力源泉，也是社會主義核心價(jià)值觀形成與發(fā)展的源頭活水和精神依托。

社會主義核心價(jià)值觀

與炎帝文化在內(nèi)涵上的一致性

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。黨的十八大強(qiáng)調(diào)要積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這24個(gè)字是社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，其中每項(xiàng)內(nèi)容都傳承著炎帝文化的基因，蘊(yùn)含著千絲萬縷的聯(lián)系，凸顯出豐富的相同相濟(jì)的一致性。

自由平等、民主和諧與社會主義核心價(jià)值觀的通融性

在我國的傳統(tǒng)文化中，人們總喜歡用“堯天舜日”來形容天下的太平、安寧、自由、平等、民主、和諧。因?yàn)閳蛩炊际恰抖Y記·禮運(yùn)》中所倡導(dǎo)的“大道之行也，天下為公”的圣賢君王。北宋《太平御覽·炎帝神農(nóng)氏》中有這樣一段記載，《尸子》曰：神農(nóng)氏夫負(fù)妻戴，以治。堯曰：“朕比之神農(nóng)，猶旦之與昏也?！眻虻蹖ρ椎鄣亩Y贊，實(shí)際上就是對那個(gè)時(shí)代價(jià)值觀的肯定。

神農(nóng)炎帝的天下為公的理念或許是樸素的，也有著其認(rèn)識上的局限性，但他一心為公，率先垂范，為民造福的精神卻有著不朽的價(jià)值，這也正是社會主義核心價(jià)值觀的題中之義。

為民造福、務(wù)實(shí)敬業(yè)與社會主義核心價(jià)值觀的契合性

炎帝之所以能夠開啟農(nóng)耕文明、醫(yī)藥文明、商貿(mào)文明，在諸多領(lǐng)域取得巨大成就，重要原因之一是在自然環(huán)境十分險(xiǎn)惡，人們的認(rèn)識水平相對低下的原始社會，他不畏懼不退縮，自強(qiáng)進(jìn)取，不求玄虛，腳踏實(shí)地，在改造自然的過程中始終保持積極健康的向上精神，為中華民族的繁榮和發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神力量，正如德國著名哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中所指出的，底格里斯河和幼發(fā)拉底河沿岸的那些古老文明已經(jīng)香消玉殞，波斯文明也已難再尋覓蹤跡，寂靜的尼羅河上的埃及文明如今只存在黃泉下面，“只有黃河、長江流域的那個(gè)中華帝國是世界上唯一持久的國家。”當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興已成為全國各族人民的共同理想，是社會主義核心價(jià)值體系的主題所在。

勇于探索，不斷進(jìn)取與社會主義核心價(jià)值觀的同向性

炎帝神農(nóng)勇于探索、開拓創(chuàng)新、自強(qiáng)不息的精神，是一種不因時(shí)代變遷而褪色的中華民族的偉大精神。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來主張道不可坐論，德不能空談，從知行合一上下功夫，事才能做實(shí)，人才能做好。“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)”。炎帝正是有了“一日七十毒”而前行不止的自強(qiáng)不息的精神，才有了中華農(nóng)耕文明。當(dāng)前，我們大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，在十三五規(guī)劃期間要建成小康社會，就必須把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅(jiān)韌不拔、百折不撓，一定能夠走向成功的彼岸。

培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀要充分體現(xiàn)浸潤著炎帝精神的

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族，一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著評判是非曲折的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！北饼R劉晝說：“《神農(nóng)之法》曰：丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者;婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者。故天子親耕，后妃親織，以為天下先”。這就是神農(nóng)炎帝時(shí)期對當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識。諸如此類的還有“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也”等等。這些理念，不論是過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。

《論語》說，“三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩?！币徊俊墩撜Z》，既是炎帝文化的傳承，也是道德人倫的行為指南。大力倡導(dǎo)以富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善為主要內(nèi)容的社會主義核心價(jià)值觀，是人類社會進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)在要求。炎帝文化中，包含著“孝悌忠信禮義廉恥”等豐富內(nèi)容，“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。這是古代賢人對德治的精辟論述，用現(xiàn)代的話說，就是人生在世，要有正確的社會主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該懂得憧憬什么，畏懼什么;什么是對的，什么是錯(cuò)的;什么是真善美，什么是假惡丑?？傊习傩铡皬男胁粡难浴?，踐行社會主義核心價(jià)值觀，要從小從細(xì)從實(shí)抓起，就像習(xí)近平總書記所說的，要抓鐵有痕，踏石留印。

一方面要以德孝親民為軸心，培育踐行社會主義核心價(jià)值觀。古人說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德。就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。炎帝文化的基本內(nèi)核就是立我蒸民，懿德親民，天下為公。弘揚(yáng)炎帝文化，就要把以德化人，以孝為先，作為培育和踐行核心價(jià)值觀的軸心，緊緊抓在手上，落實(shí)在行動上。深入挖掘炎帝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)道德倫理教化、發(fā)展特色文化旅游，發(fā)揮德孝文化的正能量，努力營造“小德立身，大德愛國”的德孝文化氛圍，增強(qiáng)廣大群眾的文化自覺和文化自信。

另一方面就是要以當(dāng)?shù)靥厣幕癁檩d體，培育踐行社會主義核心價(jià)值觀。李學(xué)勤先生在為《炎帝古廟》一書作序時(shí)說過一段非常中肯且很有見地的話，高平地處晉東南上黨地區(qū)，歷史文化底蘊(yùn)深厚，尤以有關(guān)炎帝的傳說遺跡最為繁富，如羊頭山上的神農(nóng)城、神農(nóng)泉、五谷畦、神農(nóng)廟，以及莊里的炎帝陵，故關(guān)的炎帝行宮等，引人矚目。了解炎帝歷史傳說，自然不可忽略高平。大力開發(fā)炎帝文化，把炎帝文化作為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的有效載體，進(jìn)而發(fā)揮炎帝文化怡情養(yǎng)志，涵育文明的重要作用，認(rèn)真挖掘和梳理炎帝文化中的思想精華，作出通俗易懂的時(shí)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與中國特色社會主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)，讓這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。