王邦維

文明互鑒最后的結(jié)果，為中印兩國(guó)的物質(zhì)文化和精神文化增加了新的內(nèi)容。

人類的歷史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)多個(gè)文明，但延續(xù)至今，對(duì)人類的發(fā)展有過(guò)重大影響的文明數(shù)量并不太多，人們往往列舉的有四大或者五大文明。不管幾大，其中不可缺少的一定有中華文明和印度文明。中國(guó)和印度都是亞洲的文明古國(guó)，歷史悠久，文化傳承至今不斷。中印又是近鄰，文化的交往至少有兩千年以上的歷史。中印之間的交往，內(nèi)容很豐富，佛教是其中最突出的一部分。

佛教產(chǎn)生于印度，兩千多年前傳到了中國(guó)，為中國(guó)人所接受。從這個(gè)角度看，印度可以說(shuō)是佛教的根，中國(guó)的佛教是從這印度的根上生出的干和葉。但僅僅這樣說(shuō)，并不能全面地說(shuō)明中印兩方面的情況。佛教歷史上的一個(gè)故事，正好是一個(gè)例子。

唐代中期，有一位不空和尚從印度來(lái)到中國(guó)的，不空是宣傳佛教密宗的大師，在中國(guó)很受尊崇。在唐代，印度來(lái)華的密宗僧人中，有三位被稱作“開(kāi)元三大士”，不空就是其中之一。不空有一位中國(guó)弟子，名叫含光。不空到中國(guó)后，曾經(jīng)返回過(guò)印度一次，含光跟隨前往。《宋高僧傳》卷第二十七有《含光傳》，講到含光從印度回來(lái)后，在唐代宗的時(shí)候，到過(guò)五臺(tái)山，五臺(tái)山當(dāng)時(shí)有一位中國(guó)佛教史上有名的僧人名叫湛然。湛然向含光打聽(tīng)印度的情況，含光于是講了他在印度的一段經(jīng)歷：

“有一國(guó)僧，體解空宗，問(wèn)及智者教法。梵僧云：曾聞此教，定邪正，曉偏圓，明止觀，功推第一。再三囑光，或因緣重至，為翻唐為梵附來(lái)，某愿受持。屢屢握手叮囑。詳其南印土多行龍樹(shù)宗見(jiàn)，故有此愿流布也。”

這是一件很有意思的事。雖然一般講來(lái)，總是中國(guó)人在向印度學(xué)習(xí)佛教，但到了這個(gè)時(shí)候，印度的僧人在了解了中國(guó)的情況后，在佛教方面也希望向中國(guó)學(xué)習(xí)。對(duì)這個(gè)故事的細(xì)節(jié)，雖然有人表示過(guò)懷疑，但我以為，從隋理講，整個(gè)故事應(yīng)該可信。撰寫《宋高僧傳》的贊寧，在講完這件事后，又寫了以下一大段話：

“未聞中華演述佛教，倒傳西域，有諸乎？”通曰：昔梁武世，吐谷渾夸呂可汗使來(lái)，求佛像及經(jīng)論十四條。帝與所撰《涅槃》《般若》《金光明》等經(jīng)疏一百三卷付之。原其使者必通華言，既達(dá)音字。到后以彼土言，譯華成胡，方令通會(huì)。彼亦有僧，必展轉(zhuǎn)傳譯，從青海西達(dá)蔥嶺北諸國(guó)。不久均行五竺，更無(wú)疑矣。故車師有《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子以相教授，雖習(xí)讀之.皆為胡語(yǔ)是也。

這里講的是狹義上的“西域”，范圍還有所限制，不包括印度。以下所涉的是“大西域”，包括印度：

又唐西域求易《道經(jīng)》，詔僧道譯唐為梵。二教爭(zhēng)菩提為道，紛孥不已，中輟。設(shè)能翻傳到彼，見(jiàn)此方玄賾之典籍，豈不美歟！

把漢語(yǔ)的《道德經(jīng)》翻譯為梵文，這件事與玄奘有關(guān)。最后是不是翻成了，文獻(xiàn)中記載不清楚，但這不影響贊寧繼續(xù)地把話講下去：

又夫西域者，佛法之根干也，東夏者，傳來(lái)之枝葉也。世所知者，知枝葉不知根干，而不知枝葉殖土，亦根生干長(zhǎng)矣，尼拘律陀樹(shù)是也。蓋東人之敏利，何以知耶？秦人好略，驗(yàn)其言少而解多也。西域之人淳樸，何以知乎？天竺好繁，證其言重而后悟也。由是觀之，西域之人利在乎念性，東人利在乎解性也。如無(wú)相空教，出乎龍樹(shù)，智者演之，令西域之仰慕。如中道教，生乎彌勒，慈恩解之，疑西域之罕及。將知以前二宗，殖于智者慈恩之土中枝葉也，入土別生根干明矣。善栽接者，見(jiàn)而不識(shí)，聞而可愛(ài)也。又如合浦之珠，北土之人得之，結(jié)步搖而飾冠佩，南海之人見(jiàn)而不識(shí)，聞而可愛(ài)也。蠶婦之絲，巧匠之家得之，繡衣裳而成黼黻，縿抽之?huà)炓?jiàn)而不識(shí)，聞而可愛(ài)也。懿乎！智者慈恩，西域之師焉得不宗仰乎！

“尼拘律陀樹(shù)”的原文是Nigrodha，中國(guó)稱作榕樹(shù)，榕樹(shù)的特點(diǎn)正是“枝葉殖土，亦根生干長(zhǎng)”。贊寧用“尼拘律陀樹(shù)”的“根干”與“枝葉”作為比喻，來(lái)說(shuō)明中印佛教和文化之間的關(guān)系，既講了共同點(diǎn)，又講了差異之處。是否就完全如此，雖然還可以考慮，但贊寧的話，仍然堪稱妙語(yǔ)。

贊寧的話讓我們又想到玄奘在印度的經(jīng)歷。玄奘到印度去，目的是向印度的大師們學(xué)習(xí)，但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他也對(duì)印度的宗教文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。玄奘在那爛陀寺，向戒賢法師學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，又在印度各地廣泛游學(xué)，因此成就了他廣大的學(xué)問(wèn)。在那爛陀寺，玄奘用梵文寫成《會(huì)宗論》和《破惡見(jiàn)論》。前者把當(dāng)時(shí)印度大乘佛教中觀派和瑜伽行派兩派的理論融合在一起，講出了玄奘自己的看法;后者為大乘的理論做辯護(hù)，受到印度佛教僧人們的贊揚(yáng)。印度的戒日王敬佩玄奘的品德學(xué)問(wèn)，在自己的國(guó)家羯若鞠闍國(guó)的都城曲女城（今天印度北方邦的卡瑙季）舉行大會(huì)，請(qǐng)玄奘作“論主”。又邀請(qǐng)了印度的二十幾位國(guó)王、四千多位佛教僧人，還有兩千多位其他教派的信徒參加。玄奘在會(huì)上宣讀的論文，據(jù)說(shuō)十八天內(nèi)沒(méi)有一個(gè)人能夠出來(lái)反駁。大乘的僧人因此給玄奘加了一個(gè)名字，叫“大乘天”（Mahadeva），小乘的僧人也給玄奘加了一個(gè)名字，叫“解脫天”（Moksadeva）。一個(gè)中國(guó)僧人來(lái)到印度，因其學(xué)問(wèn)，被人稱作“天”，這樣的榮譽(yù)，非玄奘不可以得到。我們知道，近代印度偉大的詩(shī)人、文學(xué)家泰戈?duì)枺玫接《热嗣駱O大的尊敬，就是被稱作“師尊天”（Gurudeva）。

兩千多年來(lái)，中印之間像這樣“根干”與“枝葉”，“根干”生“枝葉”，“枝葉”變“根干”，互為“根干”，互為“枝葉”的事例，其實(shí)還可以找到許多。印度語(yǔ)言中有一些詞，如沙糖Cini，追溯起詞源，就可以牽扯出中印之間一段曲折的物質(zhì)文化交流的歷史，其間的故事完全可以說(shuō)得上多姿多彩。也正是由此出發(fā)，北京大學(xué)的季羨林先生寫成了一部60萬(wàn)字的《蔗糖史》。 不僅Cini，還有CTnaja，鋼;Cinaputra，梨;Cinani，桃。這些都是印度的梵文詞，其中的Cina，就是中國(guó)。每個(gè)詞的后面，其實(shí)都有一個(gè)故事。每一個(gè)故事都可以說(shuō)明一點(diǎn)，那就是文明互鑒最后的結(jié)果，為中印兩國(guó)的物質(zhì)文化和精神文化增加了新的內(nèi)容。

贊寧的比喻很生動(dòng)，也很有意思。中印文明、中印文化之間，互相交流，互相學(xué)習(xí)，互鑒互生，這樣的情形就像是贊寧講的“尼拘律陀樹(shù)”。其實(shí)，不僅中印之間，其他文明之間是不是也都一樣的呢？