摘 要：北京法海寺壁畫是現(xiàn)存明代壁畫的杰出之作，是晚期壁畫發(fā)展的高峰，也是我國(guó)佛教藝術(shù)的瑰寶，它具有鮮明的時(shí)代特色，又蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法。本研究是以法海寺殿內(nèi)佛像后扇面墻背面的壁畫---《水月觀音圖》為研究對(duì)象，從其畫面內(nèi)容、構(gòu)圖形式、造型、色彩、制作工藝、風(fēng)格及特色等方面入手，采用圖式分析的方法，探析了《水月觀音圖》的精妙之美，學(xué)習(xí)前人創(chuàng)作壁畫的經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)民族文化。

關(guān)鍵詞：法海寺;《水月觀音圖》;壁畫;藝術(shù)美

北京明代法海寺壁畫，完成于明代正統(tǒng)八年（1443年），由當(dāng)時(shí)明朝的宮廷畫師宛福清、王恕等15人所繪，在法海寺大雄寶殿內(nèi)的六面墻上，至今完整保留10幅明代壁畫。這些壁畫是現(xiàn)存明代壁畫的杰出之作，法海寺壁畫藝術(shù)的精湛，制作工藝的高超和鮮明的時(shí)代特色使其彌足珍貴。在寶殿內(nèi)的十幅壁畫中，《水月觀音圖》繪制在佛像后扇面墻背面的畫面中心位置，左右各侍立文殊和普賢兩位菩薩。在以往對(duì)于法海寺壁畫的研究中，一般對(duì)法海寺壁畫的總體藝術(shù)風(fēng)格以及《帝釋梵天護(hù)法禮佛圖》等內(nèi)容研究較多，而《水月觀音圖》的單獨(dú)研究則比較少，但這幅《水月觀音圖》卻是同類型壁畫創(chuàng)作中的精華，畫家精妙畢至地表現(xiàn)了水月觀音這一佛家經(jīng)典形象，傳達(dá)了其莊重典雅，柔美慈祥的氣度。所以筆者選取其作為研究對(duì)象。水月觀音又稱自在觀音、舒相觀音、如意觀音、翹腳觀音、紫竹觀音等，被譽(yù)為“東方的維納斯”，其中最常見也最具詩(shī)意的稱呼則是水月觀音。據(jù)唐人張彥遠(yuǎn)于《歷代名畫記》中記載：“勝光寺有周昉、劉整畫水月觀自在菩薩掩障，菩薩圓光及竹，并是劉整成色。”這是中國(guó)文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)的水月觀音。同書又說(shuō)：“周昉菩薩端嚴(yán)，妙創(chuàng)水月之體?！狈鸾趟囆g(shù)史學(xué)者李玉珉分析周昉所創(chuàng)的“水月觀音”時(shí)說(shuō)，其身后有一個(gè)大圓光，并有竹林為背景。但是，周昉所畫水月觀音圖，并沒有流傳下來(lái)，我們只能從上述的簡(jiǎn)約記載中，想出一個(gè)大概來(lái)。在國(guó)內(nèi)，目前所見較早的水月觀音，亦出現(xiàn)于五代時(shí)期，且均為壁畫。較著名者，如：莫高窟第6窟、莫高窟第331窟之《水月觀音圖》等。到了北宋，水月觀音就多見了，如莫高窟第203窟以及榆林窟西夏《水月觀音圖》。而法海寺的《水月觀音圖》是明代壁畫同類型題材中的代表作品，內(nèi)容取自《華嚴(yán)經(jīng)》，比較全面的繼承了我國(guó)古代唐宋以來(lái)壁畫藝術(shù)的光輝傳統(tǒng)，并保持了民間壁畫藝術(shù)的創(chuàng)作特色。所以筆者對(duì)法海寺壁畫之《水月觀音圖》的藝術(shù)元素進(jìn)行細(xì)致的剖析，深入探討其藝術(shù)美。

圖1.《水月觀音圖》.法海寺壁畫

一、畫面內(nèi)容美

這是一幅由水月觀音、護(hù)法、脅侍、動(dòng)物禽鳥、植物花卉、自然景觀等組成的莊重富麗又井然有序的畫面。首先水月觀音位于畫面中心，用一個(gè)大圓作為身光，披著大白紗坐在鋪著毛氈的巖石上，純凈安詳，四周有祥云波濤，巖石花草和次要人物等。畫面中的水月觀音頭戴寶冠和花飾、耳輪長(zhǎng)垂、脖頸項(xiàng)圈華麗、瓔珞層疊、柔美端莊、姿態(tài)自然、形象生動(dòng)、安靜祥和。身上佩戴的耳珰、壁釧、腳鐲等均有明代永樂、宣德遺風(fēng)。耳珰的整體造型為圓形，內(nèi)部細(xì)節(jié)為花瓣的形狀，中心為紅色寶石;左右臂均有壁釧，上半部分可概括為三角形，三顆包金深色寶石連接壁釧主體部分，整個(gè)壁釧的主體部分下面是以小顆珠子串聯(lián)連接的深色寶石和花瓣形飾物;腳鐲分為腳踝上的較窄圓形環(huán)和另從腳后繞至腳面的橢圓形環(huán)兩部分均間接點(diǎn)以紅、深綠寶石。其次在畫面左上方畫的是護(hù)法神韋馱，傳說(shuō)中該護(hù)法神面似童子，體格魁偉，力大無(wú)窮，威武勇猛，對(duì)觀音菩薩赤膽忠心，畫面中人物身著盔甲，有明顯的西域武士特點(diǎn);右上角是立在叢葉中的白色鸚鵡，它為報(bào)恩而長(zhǎng)留觀音身邊，鸚鵡在佛經(jīng)中說(shuō)法很多，有的說(shuō)阿彌陀佛化成鸚鵡教化國(guó)人，也有的說(shuō)鸚鵡思林恩，林中起火鸚鵡灑水，感動(dòng)天神降雨滅之;觀音像右下部畫著善財(cái)童子，因?yàn)樯曝?cái)童子誕生時(shí)，有種種寶貝出現(xiàn)，故名“善財(cái)童子五十三參”，最后修得正果，歷來(lái)被人們認(rèn)為是觀音的脅侍;畫面左下角是觀音的坐騎，金獅，又叫金毛獅，似犬，兇猛異常，吃人，每次與龍爭(zhēng)斗，口中噴火數(shù)丈，龍往往不能取勝。除此之外，畫面還細(xì)致入微的描繪了自然景觀，有天空中的祥云、地面的巖石、翻涌的波濤以及植物花卉等內(nèi)容。上述內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)完整和諧、多樣統(tǒng)一、莊重富麗、自然恢弘的理想世界，體現(xiàn)出耐人尋味的美感，并且我們也可從在畫面內(nèi)容中窺探出當(dāng)時(shí)民眾的宇宙觀，自然觀以及天人合一的思想。

二、構(gòu)圖形式美

畫面總體構(gòu)圖呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)均衡的形式美。首先在畫面中心的水月觀音身后有大圓作為身光，起到了分割畫面的作用。圓形邊線無(wú)首無(wú)尾，形狀亦無(wú)方向性，張力均勻，給人以滾動(dòng)、飽滿、完整、柔和、團(tuán)攏的視覺感覺，容易引起觀眾注目，構(gòu)成了表現(xiàn)空間立場(chǎng)的的結(jié)構(gòu)之美。在佛法中，圓光”表菩薩大智圓滿、光明普照法界之德，覆罩智慧之光，聚集眾生，闡揚(yáng)正法，張顯真理，將邪見者攝受在光明之中，圓融無(wú)礙，圓滿無(wú)缺。而畫面中的構(gòu)圖方式就傳達(dá)給觀者以覆罩聚集，圓融無(wú)礙的心理感受。其次畫面在圓形之外出現(xiàn)了流動(dòng)活潑的視覺效果，身光上邊線有天的象征，下邊線具有地的象征，因此就有了上升、下降的形式作用。水月觀音位于畫面中央，其上、下、左、右的空間力感達(dá)到完全均衡，給人以安定、集中、注目和懸浮在空中的感覺，完美的傳達(dá)了神祇的氣度。再看水月觀音的披紗，遠(yuǎn)看輕薄，欲隱欲現(xiàn)，近看會(huì)發(fā)現(xiàn)這些都是極為細(xì)密的線條勾畫成的網(wǎng)，在披紗上面還有六棱形的花瓣。其次在水月觀音四周又分布有護(hù)法神、鸚鵡、善財(cái)童子、金獅、巖石花草、祥云波濤等事物，這種處理手法避免了畫面的呆板，起到穩(wěn)定畫面，豐富畫面的作用。我們可以發(fā)現(xiàn)雖然觀音的體量大、顏色亮，但是散點(diǎn)透視的布局，使得觀者的視點(diǎn)集中到次體物時(shí)，又能不受到中間主體物的影響?？傮w上畫面形式均衡穩(wěn)定又具形式美，均衡變化，多樣統(tǒng)一，協(xié)調(diào)有致，這也是繪畫形式美的最高原則和核心，總之，水月觀音圖畫面龐大，細(xì)節(jié)繁復(fù)，穩(wěn)重典雅，在構(gòu)圖布局中表現(xiàn)出恢弘的場(chǎng)景，體現(xiàn)了古代畫工的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)思和巧妙設(shè)計(jì)。

三、造型美

整體上看，水月觀音圖因受時(shí)代審美的影響，具有夸張寫實(shí)，精致細(xì)密的裝飾意味。畫面中人物形象風(fēng)韻飽滿，人體比例適中，人物造型舒適、嚴(yán)謹(jǐn)、體態(tài)優(yōu)，法相方正飽滿，如春風(fēng)佛面。此水月觀音強(qiáng)調(diào)女性柔美慈祥的氣質(zhì)，額方頤正、五官近乎對(duì)稱、突出人物平和慈祥的氣質(zhì);眉毛細(xì)薄修長(zhǎng)接近半圓，眉尾延長(zhǎng);眼睛細(xì)長(zhǎng)，目光低垂，眼角結(jié)構(gòu)寫實(shí)，波磔低垂的上眼瞼遮住三分之一虹膜，瞳孔繪制在眼睛虹膜三分之一處，使人物形象生動(dòng)，溫婉安詳;鼻子的刻畫通過(guò)線條將鼻頭和兩側(cè)的鼻翼分成三個(gè)部分，鼻孔也用線條刻畫出體積。人中從始至終由粗到細(xì)，近嘴巴處更加深刻，配合口輪匝肌塑造嘴巴的立體感;嘴唇上唇鋒利方正而下唇更圓潤(rùn)，嘴角微揚(yáng)，上唇結(jié)節(jié)突出，下巴用一條線概括;耳朵結(jié)構(gòu)分明。水月觀音的左手被伏著的左腿遮擋著，右手放右膝上，手部造型優(yōu)美，通過(guò)線條將手指的長(zhǎng)短組合、手心手背的豐滿優(yōu)美表現(xiàn)出來(lái)，充滿活力。左腳通過(guò)線條的穿插，表現(xiàn)腳掌的圓潤(rùn)豐滿和腳踝的結(jié)構(gòu)，腳趾也分為兩個(gè)部分，排列有序但不失靈動(dòng)。畫面左上角的韋馱護(hù)法神，頭部微揚(yáng)，眼神望向畫面右側(cè)之外的遠(yuǎn)方，右手持法器，左手呈合掌姿勢(shì)，體態(tài)亦向畫面中央靠攏，神情感染力躍然眼前，完美的傳達(dá)了32將之首的神祇氣度。右上角的白色鸚鵡，腳著樹枝，頭和身體微微傾向于觀音，在造型上輕巧靈動(dòng)，既增添了畫面的動(dòng)感又襯托了畫面的主體。右下角的善財(cái)童子雙手合掌，仰視觀音，臉蛋渾圓，雙腿微曲，身體面向畫面中央的觀音，顯示出恭敬虔誠(chéng)的姿態(tài)。還有觀音的坐騎金獅，在圖中被安排到畫面左下角，背部壓低，肚皮貼近地面，四爪有力的伏抓在地面上，整體造型威武有力，眼神卻望向了畫面中心的菩薩，又顯得十分乖巧，從坐騎的造型設(shè)計(jì)上更體現(xiàn)了水月觀音的威嚴(yán)。總體上來(lái)說(shuō)，畫家高超的畫技，使得畫面的神祇、鮮花、樹木、禽鳥不僅真實(shí)、美麗、生趣盎然，而且非常的和諧與完美。畫家在描寫手法上，以極盡簡(jiǎn)練的線條，多為中鋒用筆，采用“鐵線描”和“游絲描”相結(jié)合的繪畫技法，表現(xiàn)人物的細(xì)膩纖巧，融合“瀝粉貼金”技法的使用，使畫面效果氣勢(shì)恢弘，絢麗異常，繼承和發(fā)展了唐、宋以來(lái)傳統(tǒng)宗教類繪畫的氣度風(fēng)范和高超畫技，大有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的神韻，精妙畢至。

四、色彩美

中國(guó)畫的色彩觀念與中國(guó)古代五行學(xué)說(shuō)是緊密相關(guān)的，“金木水火土”分別對(duì)照“白青黑紅黃”五色?！拔迳摗毕笳髦实年庩?yáng)觀，與時(shí)間相通，與方位相連。法海寺壁畫的色彩，就是在這一色彩體系的基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展，采用青綠重彩敷色的方法，使得畫面呈現(xiàn)出高貴典雅，金碧輝煌的裝飾效果。在設(shè)色方面，水月觀音圖色調(diào)和諧，每一塊顏色都有獨(dú)特的變化和冷暖對(duì)比。畫面主要采用墨色、石綠、胭脂、朱砂、蛤白、金等顏色，胭脂主要集中在裙子上，右腿膝蓋部分被頂起，胭脂偏暖，高處冷低處暖，總體從膝蓋頂端到裙邊慢慢變冷，左半邊的羅裙則以冷色為主，每條裙褶的低處染暖，近膝蓋處染暖，略比右側(cè)的膝蓋處冷。畫面中另一種多用的紅色是大紅，多在飾品上，正而不火，是多層渲染而成的。最后一種紅色偏暖，出現(xiàn)在觀音的皮膚部分，頭部至頸部的偏暖，身體兩側(cè)的手以及胸前偏冷，依然使用高染法。還有觀音周身上下環(huán)配的瓔珞珠串以紅、綠、藍(lán)寶石真實(shí)的質(zhì)感為原形進(jìn)行多次積色，具有立體感的鑲嵌在各個(gè)部位，散發(fā)著五顏六色的光澤，晶瑩透亮，流彩紛呈。此外，北京法海寺的水月觀音的用金也是亮點(diǎn)。用金方法主要有兩種：“瀝粉貼金”和勾金。瀝粉貼金的技術(shù)最早發(fā)現(xiàn)在敦煌莫高窟第263窟的北魏壁畫中，推測(cè)是由古代建筑中的“堆漆”工藝演變而來(lái)的。法海寺中的水月觀音用金量很大，體現(xiàn)了皇家富麗、奢華的氣質(zhì)，瀝粉貼金不僅起到裝飾作用，更重要的是營(yíng)造了華麗、烘托氣氛，多出現(xiàn)在人物的飾品、頭冠、盔甲、珠玉佩飾、手鐲仙花的描繪上，以突出器物的凹凸感，使壁畫看起來(lái)金碧輝煌，而勾金多出現(xiàn)在服裝上，雖然因?yàn)槟甏拈L(zhǎng)久，畫面有所損失，但看起來(lái)仍然流光溢彩?？傊r艷明麗的色彩和柔軟飄逸的質(zhì)地被畫家描繪得淋漓盡致，充分顯示了畫家的浪漫主義思想和高超繪畫技藝，也體現(xiàn)了宗教藝術(shù)的強(qiáng)大震撼力。

五、藝術(shù)風(fēng)格與特色

水月觀音圖具典雅莊重之美，平靜之中更注重細(xì)膩美，在構(gòu)圖形式、人物刻畫、造型設(shè)計(jì)，圖案裝飾、色彩設(shè)置等細(xì)節(jié)上細(xì)致而多變，完美的繼承傳統(tǒng)制作工藝。首先法海寺壁畫人物線描和永樂宮壁畫及山西其他寺廟壁畫線描是一脈相承的，都是從唐代畫圣吳道子的線描筆法傳下來(lái)的。永樂宮壁畫線描簡(jiǎn)練勁挺，而法海寺壁畫線描在勁挺中更有柔秀細(xì)致的一面。其次在著色方面非常豐富，手法也較前人有所創(chuàng)新，整個(gè)畫面由于使用了大量的天然礦物質(zhì)顏料和天然植物質(zhì)顏料使得畫面整體感覺既艷麗明快又不失沉穩(wěn)雅致。另外在用金方法、畫工技巧以及制作工藝上也有創(chuàng)新和發(fā)展，大量使用了”描金”和“瀝粉堆金”。法海寺壁畫的另一個(gè)重要特征是對(duì)中國(guó)畫本質(zhì)的吸收，它繼承發(fā)揚(yáng)了華夏文明古國(guó)壁畫藝術(shù)的光輝歷史傳統(tǒng)，同時(shí)也具有它的時(shí)代風(fēng)格，作為宗教藝術(shù)，《水月觀音圖》無(wú)疑是成功的宏偉之作，成就了一段壁畫的傳奇。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《水月觀音圖》畫面內(nèi)容與藝術(shù)元素的剖析，可以認(rèn)為《水月觀音圖》是明代同類型壁畫中保存最完好，制作最精湛的藝術(shù)珍品，在中國(guó)壁畫藝術(shù)史上有著較高的成就和價(jià)值。不僅壁畫構(gòu)圖布局氣勢(shì)宏偉、內(nèi)容多樣、繪制技法極其嚴(yán)謹(jǐn)，并且塑造出了各種動(dòng)人的藝術(shù)形象，其中水月觀音形象特點(diǎn)莊重典雅、柔美慈祥、造型生動(dòng)、繁縟富麗，已成為繪畫史里經(jīng)典人物形象，為今天的藝術(shù)寶庫(kù)留下了珍貴的典藏。同時(shí)也引導(dǎo)，啟迪著中國(guó)傳統(tǒng)工筆重彩畫向前發(fā)展，走向高峰。

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作者單位：

高超（1993.3—），女，漢族，籍貫：陜西省榆林人，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：中國(guó)花鳥畫

（作者單位：陜西師范大學(xué)）