王作軍

中國(guó)民歌浩瀚煙海，內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和結(jié)晶。但隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷中國(guó)傳統(tǒng)民歌逐漸被忽視和淡忘，本文重要就中國(guó)傳統(tǒng)民歌創(chuàng)新發(fā)展的途徑做幾點(diǎn)闡述，希望給中國(guó)傳統(tǒng)民歌帶來新的曙光。

傳統(tǒng)民歌;創(chuàng)新發(fā)展;途徑

當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的生活狀態(tài)被如今快節(jié)奏的生活所打破，傳統(tǒng)民歌的情感交流和娛樂能功能逐漸弱化，人們的娛樂方式越來越多樣化，傳統(tǒng)民歌逐漸失去了賴以生存的土壤，賦予傳統(tǒng)民歌泥土芬芳的條件逐漸面臨消亡。因此在社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，在傳統(tǒng)文化還要繼續(xù)保留傳承的情況下，民歌的創(chuàng)新和發(fā)展就不可避免地迎來新的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新和發(fā)展的任務(wù)迫在眉睫。

一、歌詞的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的民歌歌詞內(nèi)容過于陳舊，越來越不符合時(shí)代的特征。如安徽民歌《小小田埂兩頭低》中“小小田埂兩頭低，當(dāng)中一夾抱老母雞”。描寫農(nóng)田的場(chǎng)景，但現(xiàn)在的年輕人對(duì)此卻很陌生，感受不到歌詞中包含的韻味。又如《童養(yǎng)媳自嘆》中“瞌睡金來瞌睡銀，我瞌睡來了不留情，哎！……”描繪了封建社會(huì)女子受封建禮教思想的束縛，沒有戀愛與婚姻自由，并期盼逃出封建社會(huì)的牢籠，尋求自由的愛情。隨著社會(huì)的發(fā)展，戀愛自由，婚姻民主，逐漸失去了傳唱的意義。我們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)代的需求，應(yīng)對(duì)歌詞內(nèi)容加以改編和創(chuàng)新，歌頌新時(shí)代女性翻身做主人，女性的社會(huì)地位得到了很大的提升，贊美她們當(dāng)今的幸福生活和向上的精神面貌，如《采桑姑娘唱新歌》等。

二、音樂的創(chuàng)新

傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)新主要從旋律和伴奏兩方面入手。旋律是音樂的靈魂，是民歌的最主要的特征，各地民歌大都以旋律為依據(jù)來區(qū)分。除了旋律還有節(jié)奏、調(diào)式、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、語言等一起構(gòu)成了民歌特有的風(fēng)格。中國(guó)民歌主要以號(hào)子、山歌、小調(diào)最為突出，旋律起伏較大，調(diào)式多為徵調(diào)式和宮調(diào)式。所以這些音樂方面的特色在創(chuàng)作中應(yīng)予以保留，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，可以嘗試在音調(diào)的速度、節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式轉(zhuǎn)換或伴奏上下功夫，以提高傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。近些年一些專業(yè)的作曲家已經(jīng)成功的將傳統(tǒng)民歌創(chuàng)編的非常有特色，受到人們大眾的喜愛和贊美。如《來年春日等郎歸》在旋律上由規(guī)整改為變奏，增加了附點(diǎn)節(jié)奏和十六分音符，使歌曲更加流暢歡快;結(jié)尾由下行羽調(diào)式改為上升羽調(diào)式，把歌曲的色彩變得更加明朗;在伴奏方面由民族樂器改為交響樂隊(duì)伴奏，并增加了電聲音樂的色彩，歌曲更具時(shí)代感。此外，還有改編的合唱版本的《來年春日等哥回》，使音響效果更加豐富，和聲更加豐滿，受到了廣大聽眾和專業(yè)音樂人士的喜愛。再如陜北民歌《趕牲靈》等，改變了原有的四二拍節(jié)奏，變?yōu)榘巳淖?，具有舞曲的特點(diǎn)，又加入新的和聲織體，音樂令人耳目一新。

三、唱法的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的民歌都是由勞動(dòng)人民或業(yè)余愛好者演唱，所以演唱方法多為原生態(tài)唱法為主，沒有經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練，聲音顯得有些蒼白和喊叫。

現(xiàn)在的民歌演唱大都借鑒美聲唱法，在保持民族性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人民音樂家施光南曾說過：“藝術(shù)歌曲和通俗歌曲不必搞得那么壁壘分明。這兩種藝術(shù)形式各有所長(zhǎng)，藝術(shù)歌曲擅長(zhǎng)表達(dá)較深刻的內(nèi)容，而通俗歌曲音形式短小、新穎易被人民大眾接受?！笔聦?shí)證明，美聲、民族、通俗這三種唱法的融合已經(jīng)取得很大的成功，演唱方法的融合性得到專業(yè)人士和大眾的認(rèn)可和喜愛。即民歌的演唱要借助美聲唱法的氣息的科學(xué)性，聲音保持在穩(wěn)定的腔體，低、中、高音區(qū)采用真假聲的混合聲，音色、音區(qū)統(tǒng)一。咬字借鑒通俗唱法的自然和放松，并保持民族唱法抬笑肌，位置稍靠前，同時(shí)具有戲曲唱法的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)聲明亮、甜美、柔和、細(xì)膩、委婉，圓潤(rùn)。如由方向詞、汪大剛曲采用無為傳統(tǒng)民歌改變的新民歌《中華百姓有個(gè)夢(mèng)》，兼具美聲、民族、通俗三種唱法為一體，并采用獨(dú)唱和齊唱的演唱形式，聲音更加通透、圓潤(rùn)、飽滿，具有很強(qiáng)的時(shí)代意義。

四、表現(xiàn)形式的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的民歌的表現(xiàn)形式大都為獨(dú)唱或?qū)Τ捎谌藗兌际窃趧趧?dòng)時(shí)演唱，最初沒有樂器伴奏。隨著時(shí)代的發(fā)展，很多人力勞動(dòng)逐漸被現(xiàn)代化的機(jī)器取代，人們由更多的時(shí)間和場(chǎng)地在一起交流、演唱，于是就加入了簡(jiǎn)單的民族樂器伴奏，如二胡、笛子等。如今，隨著人們欣賞水平提高，娛樂方式的多樣，簡(jiǎn)單的演唱和單調(diào)的伴奏，讓民歌失去了表現(xiàn)力和原先的娛樂作用。于是人們開始對(duì)民歌的表現(xiàn)形式上進(jìn)行改革創(chuàng)新，以適應(yīng)不斷發(fā)展的人們對(duì)精神文化的需求。首先，從伴奏樂器上。近些年各種比賽、文藝晚會(huì)各種演出層出不窮，所以為了迎合寬廣的舞臺(tái)和吸引聽眾的注意，在伴奏上逐漸加入了民族樂隊(duì)、交響樂隊(duì)和電聲樂隊(duì)的伴奏，讓更多的年輕人愛上民歌。如山西民歌《想親親》中，采用了嗩吶和樂隊(duì)伴奏的形式，即有民族性又有時(shí)代感。其次，在演唱形式上。由最初的獨(dú)唱或?qū)Τ?，改為重唱、合唱，輪唱，表演形式更加活潑歡快，象征著紅紅火火的幸福生活。如陜西民歌《趕牲靈》采用領(lǐng)唱和合唱的方式，中間夾雜著說白，是一首非常符合現(xiàn)代人審美的成功的民族合唱作品;西藏民歌《逛新城》采用表演唱的形式，載歌載舞;還有專門為廣場(chǎng)舞改編的新民歌，如《阿里山的姑娘》等，音樂動(dòng)感，不僅可以傳唱新民歌還可以讓更多熱愛舞蹈的人士參與其中，增加了民歌的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。最后，在服裝、道具和內(nèi)容上。現(xiàn)在社會(huì)舞臺(tái)表演越來越多，為了符合大眾的需求和審美，要把民歌變成一種綜合性的藝術(shù)形式，如服裝、舞蹈、道具、舞美、文學(xué)、編導(dǎo)等融為一體，以適合各個(gè)階層、不同年齡段、不同職業(yè)的人們。

此外，還可以將民歌加入流行音樂的元素，讓更多的年輕人也愛上民歌演唱。如改編為快節(jié)奏的具有動(dòng)感的演唱，改為爵士風(fēng)格、搖滾風(fēng)格、說唱風(fēng)格等等。

五、教育的創(chuàng)新

文化的傳承和創(chuàng)新離不開教育的作用，民歌也是需要廣大教育者在教育的同時(shí)進(jìn)行不斷創(chuàng)新，才能符合被教育者的心理，引起被教育者的興趣和愛好。

首先在中小學(xué)課堂上，加入民歌教唱的內(nèi)容，并適當(dāng)改編旋律和歌詞，適應(yīng)中小學(xué)生的年齡階段和知識(shí)結(jié)構(gòu)，如《啞謎歌》、《摘葡萄》。讓學(xué)生們潛移默化地學(xué)會(huì)本地民歌。

其次，在高校教育課堂上。把耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)民歌的介紹和演唱編入音樂專業(yè)的學(xué)生的教材中，作為平時(shí)學(xué)習(xí)的一部分。還可以把傳統(tǒng)民歌的欣賞和演唱放在公共系的選修課上，讓更多的大學(xué)生了解民歌。如河北民歌《回娘家》、安徽民歌《鳳陽花鼓》、湖南民歌《瀏陽河》、陜北民歌《山丹丹開花紅艷艷》等。

再次，課外、校外活動(dòng)中，組建民歌演唱社團(tuán)、民歌研究小組，舉辦民歌大賽等，讓學(xué)生下了解民歌，愛上民歌。校外教育如家長(zhǎng)的教育、社區(qū)教育、社會(huì)上的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等，都可以把民歌作為教育內(nèi)容，讓學(xué)生們有更多展示的機(jī)會(huì)，并給予肯定和鼓勵(lì)。讓民歌深入人心，走進(jìn)人民大眾的生活。

結(jié)語

中國(guó)民歌中所表達(dá)的文化精神，則最直接表現(xiàn)了中國(guó)人面對(duì)生存的各種問題所體現(xiàn)的生命態(tài)度。而這些價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)都仍然在中國(guó)民間的民歌中大量存活著，成為中國(guó)人民面對(duì)艱難困苦，頑強(qiáng)樂觀生活的精神動(dòng)力。在民歌中，對(duì)待勞動(dòng)、對(duì)待生活、對(duì)待自然、對(duì)待愛情、對(duì)待強(qiáng)權(quán)、對(duì)待社會(huì)正義等等都有符合人性本質(zhì)的表達(dá)，并體現(xiàn)著人們對(duì)待生活的態(tài)度，人們通過對(duì)原生態(tài)民歌的關(guān)注，聆聽民間歌手唱原汁的民歌，體味它所傳達(dá)的強(qiáng)烈的情感信息，思考民歌中反映的生活態(tài)度，能喚醒人們對(duì)精神家園重建的渴望。

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