尤聰

摘要：自然圣境，簡(jiǎn)稱(chēng)SNS，是一個(gè)全新的自然保護(hù)名詞。1998 年聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)了以“圣境、文化多樣性與生物多樣性”為題的論壇，從此，自然圣境的概念才開(kāi)始被人們所熟知。中國(guó)對(duì)自然圣境的研究起始于20世紀(jì)80年代的民族植物學(xué)研究，國(guó)內(nèi)民族植物學(xué)界不僅注重對(duì)民族生物物種的調(diào)查，而且關(guān)注民族植物文化的研究、民間植物信仰或禁忌的調(diào)查研究。隨著民族植物學(xué)界對(duì)自然圣境的關(guān)注，其他學(xué)科學(xué)者也紛紛加入對(duì)自然圣境的跨學(xué)科研究。目前，我國(guó)對(duì)自然圣境的研究尚處于起步階段，對(duì)自然圣境的研究主要集中在定義的界定、某一特定地區(qū)或民族的自然圣境、某一圣境等方面。

關(guān)鍵詞：自然保護(hù)；自然圣境；民族植物學(xué)

一、淺識(shí)自然圣境

自然圣境伴隨人類(lèi)自然崇拜產(chǎn)生，自然崇拜不僅是人類(lèi)最早的宗教形態(tài)，也是人類(lèi)歷史上流傳時(shí)間最長(zhǎng)的宗教形式，其崇拜的對(duì)象通常是神靈化的自然現(xiàn)象、自然力和自然物。自然圣境不僅是人類(lèi)最古老的保護(hù)地，而且分布十分廣泛，除了南極洲，地球各大洲幾乎所有國(guó)家都有自然圣境。在印度，至少有13720處圣林被記錄，有專(zhuān)家估計(jì)真實(shí)的數(shù)據(jù)可能在10萬(wàn)到15萬(wàn)之間。[1]根據(jù)世界野生生物基金的調(diào)查，在肯尼亞海岸有許多通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約得到保護(hù)的“卡亞”森林，其中有4座圣林被看作是全球稀有鳥(niǎo)類(lèi)聚集的基地。[2]肯尼亞政府把這些森林當(dāng)作“國(guó)家紀(jì)念碑”來(lái)給予它們某種行政上的承認(rèn)，標(biāo)示出它們的行政邊界，然后再建議把它們作為聯(lián)合國(guó)教科文組織的“文化景觀(guān)”，來(lái)申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，并得到更好的保護(hù)。

二、國(guó)內(nèi)自然圣境的研究

中國(guó)對(duì)自然圣境的研究起源于20世紀(jì)80年代的民族植物學(xué)研究。他們不僅注重對(duì)民族生物物種的調(diào)查，而且關(guān)注民族植物文化的研究。隨著民族植物學(xué)界對(duì)自然圣境的關(guān)注，其他學(xué)科學(xué)者也紛紛加入對(duì)自然圣境的研究。目前國(guó)內(nèi)對(duì)自然圣境的研究尚處于起步階段，對(duì)其研究主要集中在定義的界定、某一特定地區(qū)或民族的自然圣境、某一圣境等方面。

1、自然圣境概念的界定

我國(guó)民族植物學(xué)之父裴盛基把自然圣境定義為“由原住民和世居民族以傳統(tǒng)信仰為依托建立起來(lái)的，以保護(hù)自然圣境中的動(dòng)植物及其生存環(huán)境為目的，得到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)公眾承認(rèn)和尊重的賦有精神和文化信仰意義的特定自然地域” [3]。學(xué)者趙紅認(rèn)為，“自然圣境是建立在傳統(tǒng)文化信仰基礎(chǔ)上的民間自然保護(hù)地體系，以傳統(tǒng)文化為依托，目的是保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)中的動(dòng)植物和為生態(tài)服務(wù)?！?[4]王敖認(rèn)為，“自然圣境是被當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)起來(lái)的大片原始地域，它屬于傳統(tǒng)民間自然保護(hù)體系中的一類(lèi)，但是它們被土著居民賦予了精神意義和信仰文化內(nèi)涵，這就使得自然環(huán)境與人類(lèi)的文化與信仰聯(lián)系在一起，為其賦予了獨(dú)特的文化意義?！?[5]郭賢明、王蘭新對(duì)其概念進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為“自然圣境是一類(lèi)特殊的生態(tài)系統(tǒng)，在文化內(nèi)涵和管理方式上有其自身的特殊性，即自然物種的多樣性，文化背景的多元性、復(fù)雜性和管理方式的靈活性。” [6]

2、某一民族或者某一地區(qū)的自然圣境研究。

隨著國(guó)內(nèi)對(duì)自然圣境的深入研究，許多學(xué)者側(cè)重對(duì)某一民族的圣境文化進(jìn)行研究。如閻莉分析了傣族依托“竜林”的自然圣境和佛教的人文圣境[7]；李四玉運(yùn)用田野調(diào)研的方法考察了玉龍雪山周邊納西族村寨，重點(diǎn)研究了村民對(duì)圣境的本土認(rèn)知[8]；楊紅運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法實(shí)地調(diào)研了永寧—瀘沽湖摩梭人為山林為主的自然圣境，并得出這些被當(dāng)?shù)馗叨戎匾暤氖ゾ硨?duì)較高海拔地段自然生態(tài)系統(tǒng)的維持和保護(hù)發(fā)揮著積極作用[9]；藏族地區(qū)由于獨(dú)特的地域環(huán)境和神秘虔誠(chéng)的藏文化而被世人所知，其實(shí)在該地區(qū)對(duì)神山的崇拜是相當(dāng)普遍盛行的。如對(duì)岡底斯神山、梅里雪山、卡瓦博格神山等八大神山的崇拜；此外還有香格里拉地區(qū)拉加神山、都吉巴丹神山等；另外，有的學(xué)者從某一地區(qū)著手來(lái)研究當(dāng)?shù)氐淖匀皇ゾ?。如羅鵬等對(duì)云南省的圣境及其對(duì)環(huán)境與生物多樣性保護(hù)中的意義作了梳理[10]；郭賢明等對(duì)西雙版納民族傳統(tǒng)自然圣境的現(xiàn)狀和主要原因進(jìn)行了分析[11]；楊立新等人對(duì)滇西北藏族自然圣境的生物文化功能進(jìn)行了研究[12]；尕藏加從迪慶藏區(qū)的神山崇拜與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的關(guān)系的角度來(lái)論述了自然圣境的作用[13]。少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)以民間信仰的形式對(duì)神山圣湖這類(lèi)圣境加以崇拜來(lái)得到神靈的保護(hù)和恩賜，既使當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化得以不斷地延續(xù)和傳承，又一定程度上減少了對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞，客觀(guān)上又對(duì)生物多樣性保護(hù)作出了貢獻(xiàn)。

3、某一自然圣境的研究。

自然圣境的概念把其看作是一類(lèi)特殊自然—人文景觀(guān)單元，包括神山、神林、水源林、圣湖、宗教廟宇等，每一個(gè)景觀(guān)都是一種圣境，其中也都蘊(yùn)含了與其相關(guān)的圣境文化。在神山的研究中，首先是對(duì)峨眉山、普陀山、九華山、五臺(tái)山四大佛教名山和道教圣山太白山的研究；在云南少數(shù)民族地區(qū)中也有對(duì)少數(shù)民族世世代代保護(hù)的“阿倮歐濱”、高黎貢山、紫溪山、雞足山等神山的研究，這些形式多樣的神山，通過(guò)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的世代傳承達(dá)到了對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)、生物物種、遺傳資源的持續(xù)性保護(hù)。神林，亦稱(chēng)之為“竜林”，在西南地區(qū)許多山地民族從建寨時(shí)就會(huì)選擇一片“神林”，以祈求得到神靈的保佑。在云南南部的彝族村寨中，在建寨之初當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)尋找有一片樹(shù)林來(lái)作為該村寨神，新年期間要舉行一年一次稱(chēng)之為“米嘎哈”的祭祀神樹(shù)（林）的活動(dòng)，以祈求村寨風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登[15]；哈尼族村寨中對(duì)神林的祭祀稱(chēng)之為“昂瑪突”，哈尼十月年后村寨都會(huì)舉行隆重的祭祀活動(dòng)，許多學(xué)者如馬翀煒、黃紹文、鄒輝等人都有對(duì)哈尼族“昂瑪突”文化的解讀；王明東在《彝族生態(tài)文化探析》中把彝族的森林分類(lèi)為共有林、水源林、龍樹(shù)林等；南方各地會(huì)把有水源林的地方都被稱(chēng)之為“龍?zhí)丁焙汀褒執(zhí)读帧盵16]。另外，習(xí)慣法的規(guī)定對(duì)保護(hù)當(dāng)?shù)厮戳忠财鹬豢珊鲆暤淖饔谩Ｈ缭诖罄硐樵瓶h東山彝族鄉(xiāng)思多摩村的習(xí)慣法中就有規(guī)定：“有龍?zhí)兑宦窐?shù)木，溝上留二丈之地，溝下留一丈之地，勿得妄自砍伐。若有私自偷砍者公憑重罪[17]；最后，從民族生態(tài)學(xué)的角度來(lái)談圣湖和宗教廟宇的研究偏少，在艾菊紅的《宗教圣境與生物多樣性保護(hù)》中提到了西雙版納南傳上座部佛寺，佛寺庭院及周?chē)耘嗔私?0種具有宗教意義和實(shí)用價(jià)值的植物，為植物的種質(zhì)基因庫(kù)保存了較多的珍貴植物種類(lèi)[18]；另外，也有從宗教、藝術(shù)和旅游的角度對(duì)草原圣境萬(wàn)佛寺、三教圣境觀(guān)音堂、圣境普達(dá)措[19]、圣湖納木錯(cuò)和羊卓雍錯(cuò)[20]等進(jìn)行研究，涉及領(lǐng)域之廣。

目前國(guó)內(nèi)對(duì)自然圣境的研究雖然還存在著理論不足、相應(yīng)政策尚未形成等問(wèn)題，但不可否認(rèn)的是作為一種有形的自然崇拜現(xiàn)象，其研究?jī)r(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)其宗教文化上的意義和價(jià)值，自然崇拜保護(hù)了自然生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性，因而具有研究的價(jià)值和應(yīng)用于現(xiàn)代自然保護(hù)的價(jià)值，通過(guò)利用傳統(tǒng)文化來(lái)保護(hù)生物多樣性，從而達(dá)到保護(hù)自然生態(tài)的目的。

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