王小眉

摘 要：隨著對中學(xué)語文的研究的進一步深入，中學(xué)語文固有的本質(zhì)特性被一個又一個地揭示出來?！墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出了“發(fā)展健康個性，形成健全人格”這一教學(xué)目的，第一次把塑造個性健康、人格健全的中學(xué)生作為語文教學(xué)的目的，這是一個了不起的進步——它要求語文教師加強古代作品的教學(xué)，使學(xué)生通過感受我們祖先的人格美、人性美，在潛移默化中，受到熏陶，有所感悟，進而批判地繼承，完善自己的個性，即古為今用，塑一代新人。

關(guān)鍵詞：賣炭翁主題 白居易 古為今用

（一）

中學(xué)階段是一個充滿矛盾的過渡時期，是一個心理面貌不穩(wěn)定，心理成熟前的動蕩時期。隨著人際關(guān)系的變化，中學(xué)生的成人意識明顯增強，開始意識到自己的地位和職責(zé)，逐漸形成社會責(zé)任感和義務(wù)感。他們更多的關(guān)注社會，關(guān)注人生，關(guān)注時代，但是更容易接受社會環(huán)境的影響。在寫作上，受武打、言情小說的影響，相當(dāng)一部分中學(xué)生認(rèn)為作文是茶余飯后的消遣，因而對寫作不重視，馬馬虎虎，瞎編亂造，四處抄襲，甚至玩文字游戲，寫作態(tài)度極不端正，缺乏強烈的社會責(zé)任感。 對此，不少教師往往憂心忡忡而又措手無策，其實，古人一絲不茍的寫作態(tài)度、強烈的社會責(zé)任感不正是醫(yī)治這種弊病的一劑良藥嗎？“鐵肩擔(dān)道義，妙手作文章”，將道義和文章相提并論，可見我們的祖先對寫作歷來是鄭重其事，極端認(rèn)真的：“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，曹丕更是把文章與治國聯(lián)系在一起，雖有些偏激，但古人為文的強烈的責(zé)任感由此可見一斑；顧炎武集前人之所述，更明確指出“文或明道”， “或紀(jì)政事”，或“察民隱”，或“樂道人之善”，必須“有益于天下”。古人為“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的責(zé)任心，足以令我們感動不已，在教學(xué)中只要教師善于誘導(dǎo)啟發(fā)，充分利用教材，學(xué)生自會受到潛移默化的影響，逐漸端正寫作態(tài)度，進而形成強烈的社會責(zé)任感。

（二）

從思想內(nèi)容上看，作為文化遺產(chǎn)選入中學(xué)語文課本的古代詩文作品，概括起來，大約主要有四類：第一類，直接描繪祖國大好河山、壯麗奇特的自然風(fēng)光的作品。這類作品大多運用多種手法，對自然景觀作生動、形象的描繪，逼真地再現(xiàn)了景物的特點，字里行間熱情地洋溢著作者的熱烈地贊美之情。如《望天門山》《憶江南》《登泰山記》等。在進行這類作品的教學(xué)時，要要求學(xué)生通過反復(fù)誦讀課文，調(diào)動自己已有的知識和經(jīng)驗，根據(jù)課文生動的文字描述，啟發(fā)學(xué)生開展豐富的想象，在頭腦中再現(xiàn)作者筆下神奇、優(yōu)美的大自然，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛，逐步培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上和強烈的愛國主義精神。第二類作品是對某一創(chuàng)造發(fā)明、某一工藝作品等進行介紹的文章。如《口技》、《活板》、《刻舟求劍》、《采草藥》等，它們本身就通過具體的描寫、說明，歌頌了我國古代勞動人民的偉大創(chuàng)造力，贊揚了他們的聰明才智。在教學(xué)中，我主要誘導(dǎo)學(xué)生注意它那神奇的創(chuàng)造性，增進學(xué)生對我國古代勞動人民的了解，增強他們的自信心和民族自尊心，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的民族自豪感，進而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。第三類作品是記敘某些歷史人物事跡的作品：如《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》、《五人墓碑記》等。這些作品中的主要人物往往具有高尚的情操，優(yōu)秀的品質(zhì)，健康的個性；極具動人心魄的魅力，是我們祖先中的杰出代表。王忠肅公廉潔奉公，剛正忠誠；史可法的以死報國，堅貞不屈；出生于編伍的五義士，不畏強權(quán)，激昂大義，蹈死不顧的英雄氣概，這些民族的精英，曾激勵過一代又一代人，流傳至今，家喻戶曉。教師只要稍加點撥，便會激起學(xué)生的敬慕之心，以之為楷模，鑄造自己的靈魂。

以上三類課文由于作品本身具有積極向上、奮發(fā)進取的入世精神，對中學(xué)生個性心理的影響是積極的、健康的，教師很容易把握。我重點談的是最后一類，即以暴露社會黑暗和政府腐敗為主的這類作品。 對這類作品教師切不可以掉以輕心，人云亦云，甚至妄下結(jié)論，以致誤導(dǎo)學(xué)生，造成負(fù)面影響。而要深人發(fā)掘教材的人文內(nèi)涵，注重整體，知人論世，不為表面現(xiàn)象所迷惑，并結(jié)合目前的時代精神對學(xué)生善加誘導(dǎo)，使學(xué)生悟到作者心靈深處美好的情感，受到良好的熏陶。如教學(xué)唐代三大詩人之一白居易的《賣炭翁》時，部分教師只停留在字詞句的解釋和翻譯上，或者更進一步，分析一下作品的主題，照搬教參的說法：本課通過對一位賣炭老人燒炭、運炭和炭被搶的經(jīng)過的記敘，“無情地揭露和鞭撻了反動統(tǒng)治者對勞動人民的殘酷掠奪，表達(dá)了詩人對勞動人民的深切同情”。其實這是對本詩的一種誤解，即湮沒了作者的愛國主義情感。又從某些方面曲解了詩人的本意。貶低了詩人崇高的個性：兼濟天下。從而誤導(dǎo)學(xué)生。究其原因，主要是不知道知人論世，缺乏對白居易其人其作品的全面、深入的了解，缺乏對中國古代知識分子深刻的理解。

中國古代的封建知識分子大多深受儒家“忠君報國”思想的影響，以安邦定國為最高理想。為了實現(xiàn)這個理想，他們窮則獨善其身，厚積待發(fā)；一旦為官，身在朝廷，便赤膽忠心，將一腔熱血傾注于最高統(tǒng)治者——封建帝王身上，為其江山社稷奔走效勞，竭忠盡智。他們?nèi)倘柝?fù)重，舍小家全“大家”，即使在昏君面前屢屢碰壁，橫遭貶謫，但癡心不改，九死不悔，寄希望于萬一，甚至不惜拋頭顱灑熱血，以死相諫。

白居易就是這樣一個典型的封建知識分子，他以“兼濟天下”為己任，主張歌詩合為事而作，強調(diào)詩歌為政治服務(wù)，為改革當(dāng)時的唐朝的政治服務(wù)（事實上他也參加了以王叔文為首的革新集團），他雖然“但傷民病痛，不識時忌諱”，但又念念不忘“愿得天子知”，主張“為君為官為民為物為事而作”，將“為君”放在首位，更希望皇帝“先想詩歌求諷刺”，實現(xiàn)“開壅蔽達(dá)人情”的目的，因而他極力創(chuàng)作諷喻詩。《賣炭翁》就是其中的一首，故原詩標(biāo)題下又有一小標(biāo)題“苦宮市也”。原來他創(chuàng)作本詩的宗旨主要是為了使下情上達(dá)，是想讓封建帝王能了解民間疾苦，關(guān)心人民生活，采取相應(yīng)措施，在一定程度上緩和日趨緊張的階級矛盾，進而達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的目的。他對唐王朝的弊端的責(zé)之深，不正是他對唐王朝愛之切的具體體現(xiàn)嗎？這正像大戶人家的一個忠心耿耿的老家人，眼睜睜地看著嬌縱成性的小主人，以毀壞自己傾注了一生心血的祖業(yè)為樂而心如刀絞，卻又一籌莫展，只得在小主人的耳邊嘮嘮叨叨，冀希望于萬一，幻想其一天會良心發(fā)現(xiàn)，改邪歸正。哪來什么“無情揭露、鞭撻”。其實，我國古代知識分子大多如此，他們對社會的黑暗、政府的腐敗、人民的苦難，并不是視而不見，更不是冷眼旁觀，而是憂心如焚，故憤而作書， “以俟夫觀人風(fēng)者得焉”，引起“療救者”的注意，以期達(dá)到改善朝政，救民于水火的目的。

只有這樣，教師才不致誤導(dǎo)學(xué)生，才能把作者的本意正確的傳達(dá)給學(xué)生，才能使學(xué)生深刻理解我國古代大多數(shù)知識分子對祖國的滿腔熱情——即使身遭種種非人的迫害時，也未泯滅的那顆上下求索，九死不悔的愛國之心。

也只有這樣，才能與我們當(dāng)前的時代合拍，要知道，我們目前從事的偉大事業(yè)——建設(shè)有中國特色的社會主義強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是亙古未有的，既沒有模式可范，又無導(dǎo)師指點，仙人指路，這就需要一步一步的探索，需要時間去摸索，就可能犯這樣那樣的錯誤，甚至出現(xiàn)有的“憂國憂民的志士”感嘆的人心不古、世風(fēng)日下的“倒退”的現(xiàn)象：人情淡薄，道德滑坡、腐敗成風(fēng)。對此，我們是一味憤世嫉俗，牢騷滿腹；還是熱切關(guān)注，大膽改革。答案顯而易見：我們的時代呼喚敢于正視現(xiàn)實，直面社會，直面人生的勇士，更需要時刻關(guān)注國家命運的千千萬萬的“白居易”。

也只有這樣，才能真正作到古為今用，為21世紀(jì)的中國塑造一代英才。

參考文獻：

[1]白居易著，謝思煒校注.白居易詩集校注[M].中華書局：北京，2018：56-76.

[2]朔平.一度思卿一愴然[M].哈爾濱出版社：哈爾濱，2017：85-90.